CARTA A LOS COLOSSENSES
La comunidad cristiana de Coloso, una ciudad de Frigia (en la actual Turquía), en la orilla izquierda del Lico, se había fundado, alrededor de 54-55, a partir de cierto Epafras, que había sido entrenado por Pablo en Éfeso, al hablar o en la sinagoga o en la escuela de Tirano (Hechos 8 a la 19.1; 19.9), y que había recibido de él el título de "ministro de Cristo."
La comunidad, por regla general, en las comunidades paulinas, se compondría principalmente de paganos convertidos . Epafras estaba en estrecha relación con Pablo, y habló con autoridad, debido a que la comunidad había sido una de sus criaturas.
El motivo de la carta de Pablo dependía de un informe que Epafras le hizo a Pablo, cuando todavía era prisionero en Roma, acerca,el estado de esa comunidad nueva convertida. Él evidentemente sentía que no tenía autoridad suficiente para resolver los problemas Que eran esos problemas , sin embargo, no se conoce con precisión. Mientras que los herejes Docetistas, como Valentín y Marción, habían abusado de la carta en apoyo de sus argumentos, uno puede pensar que la clave fue el tema de la naturaleza cristológica.
También porque eso, en esta misma carta, Sab Pablo va a hacer consideraciones altamente metafísicas, aunque expresadas de una forma muy condensada, sobre la figura de "Cristo Jefe", que es tanto "plenitud" (pleroma) de la divinidad, que ha redimido la humanidad y el universo entero.
Es probable que, después de la muerte de St. Paul, la comunidad del Coloso haya pasado bajo la influencia del Apóstol Juan, que estaba a favor de la revuelta contra los romanos, entonces él era políticamente hostil al mismo Pablo.
Desde el punto de vista histórico, observamos que los Judios ortodoxos continuaron la oposición implacable a la nueva religión, especialmente en casos de evangelización de hebreos, pero los magistrados del Estado que se negaban para examinar las cuestiones religiosas que no tenían relación con su ámbito jurisdiccional, a condición de no tocar prerrogativas imperiales.
Incluso entre los Judios convertidos continuó la oposición al gobierno romano, lo que dio lugar a la destrucción de Jerusalén y la diáspora de los Judios, como Jesucristo había predicho. Las discusiones y disputas cristológicas, y sobre la religión en general, llevaron más y más fuerza con la subida y el crecimiento de las comunidades cristianas, así como también las diferentes interpretaciones de las Escrituras, de que comenzaron herejías que luego tuvieron un gran efecto en los siglos posteriores, ya que el cristianismo se convirtió la religión del estado.

Notas:

(#): Coloso (hoy Çürüsku) era una ciudad de Frigia (en la actual Turquía), en la orilla izquierda del Lico, en el sureste de Laodicea, a que estaba cerca de unos 25 km. Fue este última, fundada por Antíoco III (261-246 aC), para absorber casi todos los comercios, que eran muy prósperos debido a la ubicación estratégica en el área geográfica que conectaba la metrópoli Éfeso hasta el Éufrates.
De esta comunidad sin embargo, no se sabe nada, excepto que, a partir de sus ruinas, se construyó, a 4 km, el pueblo de la Chonai (hoy Khonas). Colossus fue evangelizada, junto con Laodicea durante los tres años del tercer viaje misionero que Pablo dedicó a la región turca entonces llamada "Asia" (Hch 19.1 a 20.1). pero no fue visitada por él personalmente. De hecho en la carta está escrito que los cristianos de Colossus nunca lo habían visto hasta entonces. Que Pablo los había visitado entre el primer y segundo encarcelamiento, no es improbable, dado que en la carta a Timoteo declara que ya ha estado en Mileto.

(#) Recordemos que el emperador Constantino, en su calidad de Pontifex, intervino y llamó a un concilio en Nicea en el año 325 para resolver la cuestión entre católicos, ortodoxos, y Arios. El Consejo comenzó el 20 de mayo de 325, en presencia de unos 220 obispos, en la gran mayoría de la parte oriental del Imperio. A continuación, el Imperio estaba a punto de terminar. Desde el este empujaban a los pueblos nómadas de las estepas y bosques, atraídos por la riqueza y el esplendor de la cultura y de la civilización europea, a la que querían convertirse en miembros.
En el interior del Imperio ambición, la corrupción, la de-natalidad, y la pérdida de vigor y de las virtudes militares y civiles hicieron su parte fundamental.

(#) Con el desarrollo del cristianismo, comienza la decadencia del inmenso imperio, desmembrado y dividido, primero dividiendo el comando (1 Augusto y 1 César para Occidente, 1 Augusto y 1 César por el este) y luego dividiendole en dos partes bien diferenciadas, y finalmente también con la eliminación de Roma como capital y centro de la política. El Imperio había hecho ahora su parte de la civilización con la romanización de los pueblos europeos, y un nuevo orden era de surgir ..

CARTA A LOS FILIPENSES
"Pablo y Timoteo.  siervos de Jesucristo.  a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos.  con obispos y diáconos".

Esta larga carta se compone de cuatro capítulos: en el primero St. Paul Expresa gracias a Dios ya la seguridad de su constantes recuerdo y oracion que se dedica a la comunitad de Filipo. Luego ssigue con información precisa acerca de su situación personal y cómo se propone dedicar su vida a Cristo, y al continuar la lucha.

Pablo enfatiza con habilidad el deber, que tiene un cristiano, de trabajar con recta intención y no por orgullo y ventaja personal,  recordando el ejemplo de Jesucristo.  que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres para salvarlos de cualquier daño. Entonces él les dice que después de Epafrodito, que se recomienda encarecidamente que se recibira a la mejor manera posible, él pronto espera enviar a Timoteo,. para ser consolado con recibir noticias, y luego también anuncia que tiene la intención de venir en persona a Filipos tan pronto.

En el tercer capítulo se indica cuál es el camino de la santidad personal, recomendando fuertemente las reglas de vida que todavía se había dirigido a las otras comunidades e instando a comportarse como verdaderos cristianos. "Para muchos, de los cuales, he dicho muchas veces, y ahora lo repito con lágrimas en los ojos, viven como enemigos de la cruz de Cristo: pero la destrucción será su fin,  porque. los  cuyo dios es el vientre, se jactan de lo que deberían estar avergonzados. y ponen todas las intenciones en lo terrenal "

Notas del revisor: Es apropiado decir: Nihil sub sole novi!

En el cuarto capítulo él da los últimos consejos y exhortaciones,  y da gracias por la ayuda que le enviaron."Habéis hecho bien.  sin embargo.  a participar en mi aflicción. Ustedes saben.  ustedes filipenses.  que al comienzo de la predicación del Evangelio, cuando yo partí de Macedonia.  ninguna congregación abrió conmigo las cuentas de dar y recibir, excepto ustedes solamente, y dos veces me enviaste lo necesario a Tesalónica ...... "

CARTA A LOS GÁLATAS

Galacia (del Latin: Galatia) era una antigua provincia del Emperio Romano incluyendo parte de los teritórios de la Tuquía centrál.

En el año 64 aC Galacia se convirtió en Estado asociado al Imperio Romano.  mientras se mantenía la división en tres tribus (cada una de los cuales estaba dirigida por un Tetrarca). En el momento de César, uno de los tres tetrarcas.  Deiotaro, se hizo cargo de los otros dos y fue reconocido por los romanos como "REY" de Galacia. Con la muerte del rey Aminta (25 aC), Galacia finalmente fue incorporada en el imperio de Augusto.  tanto es así que Pilamene. heredera del último rey. construyo un templo en Ancira dedicándolo a Augusto como una señal de lealtad al imperio. En los siglos posteriores, por otra parte, la Galacia resultó ser una de las provincias más fieles a Roma. Bajo Diocleciano se dividió en Galacia Anterior y Galacia Salutaris.

Las iglesias de Galacia habían prestado fe al mensaje de un grupo de fariseos cristianos que decía que para salvarse uno tenía que ser circuncidados.
Y San Pablo responde: "Me sorprende que lo tan pronto Lo estén dejando, a Quién os llamó por la gracia de Cristo, y que están convertiendose a otro evangelio diferente". Así comienza la advertencia de que St. Paul dirige a los habitantes de Galacia quienes estaban alejandose de la ortodoxia evangélica. Después de resumir los viajes de su evangelización, él narra que fue de nuevo en Jerusalén, y tuvo consultas con San Pedro.

En el segundo capítulo de la carta, él habla de la necesidad de abandonar la costumbre judía de la circuncisión e implícitamente reconoce la autoridad de Pedro como cabeza de la iglesia, pero Pablo sólo podía contraponerse al comportamiento que de alguna manera hizo suya la necesidad de la circuncisión y el cumplimiento la normativa de la ley judía como un hecho necesario para la salvación llevada por Cristo.
Cabe señalar que Pablo es plenamente consciente de la prominencia de Pedro. Sin embargo, antes de que el Consejo de Jerusalén Pedro estaba en contradicción, por cuanto aún no observaba las leyes judías en cuanto a la distinción entre alimentos puros e impuros, ni tampoco los ritos judíos de abluciones de purificación, ni el pensamiento que era impuro acercarse a un pagano, o entrar en una casa, para tocar un cadáver, pero permitió la práctica de la circuncisión. "Al reconocer la gracia que me es dada, Jacobo, Cefas y Juan, considerados como columnas, no dieron a mí y a Bernabé la diestra de compañerismo para que nosotros fuésemos a los gentiles y ellos ir a la circuncisión. Sólo nos hicieron pedir de recordarle de los pobres: lo que yo estaba ansioso de hacer ".

En el tercer capítulo, pero con mucho menos pesado que utiliza para los Efesios, invoca la moral y el comportamiento que deben tener un cristiano hacia el mundo, consigo mismo y con su comunidad. En consecuencia, en el cuarto capítulo se realiza la catequesis sobre la fe y la ley, y el papel de la ley, que es el "sistema" para dar a conocer el pecado, y la función de la fe que nos estimula para evitarlo y nos permite pasar de la muerte a la vida; Pablo lo hace mediante el desarrollo de argumentos doctrinales de extraordinaria profundidad y claridad lógica. Con lo que, dice y demuestra la validez del antiguo pacto con Dios, que continúa con la Nueva Alianza y la promesa de la salvación a los seguidores del Mesías Jesucristo. La Ley fue un pedagogo, por cuanto dío la conciencia del pecado, hasta Cristo. Con Cristo la enseñanza de la Ley deja de funcionar, porque por la fe en Cristo hay una regeneración en el Espíritu Santo.
El evento tuvo lugar en el Bautismo en el cuál los bautizados abandonaron la fealdad del pecado y se han "puesto a si mismos en Cristo." La nueva realidad en Cristo significa que se cancelan de las reivindicaciones étnicas

En el tercer capítulo, pero con mucho menos pesado que utiliza a los Efesios, invoca la moral y el comportamiento que deben tener un cristiano hacia el mundo, consigo mismo y con su comunidad. En consecuencia, en el cuarto capítulose realiza la catequesis sobre la fe y la ley, y el papel de la ley, que es el "sistema" para conocer el pecado, y la función de la fe que nos estimula para evitarlo y permite pasar de la muerte a la vida; Paul lo hace mediante el desarrollo de argumentos doctrinales de extraordinaria profundidad y claridad lógica.
Con lo que, dice y demuestra la validez del antiguo pacto con Dios, que continúa con la Nueva Alianza y la promesa de la salvación a los seguidores del Mesías Jesucristo. La Ley fue un pedagogo, por cuanto dio la conciencia del pecado, hasta Cristo. Con Cristo la enseñanza de la Ley deja de funcionar, porque por la fe en Cristo hay una regeneración en el Espíritu Santo. El evento tuvo lugar con el Bautismo en el cuál los bautizados abandonan la fealdad del pecado y se han "puesto a si mismos en Cristo."
La nueva realidad en Cristo significa que se cancelan las reivindicaciones étnicas de la judaización de ser guardianes de la salvación, porque la salvación es Cristo. Así "No hay ni Judio ni griego ... porque todos vosotros sois uno en Cristo."

En el quinto capítulo San. Pablo insta una vez más a los Gálatas para ser guiados por el espíritu:. "Si no os guía el Espíritu.  no estáis bajo la ley. Ahora las obras de la carne son evidentes: fornicación, impureza.  libertinaje, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, disensiones, herejías, envidias, borracheras, órgias, y cosas de éste estilo; usted notará sobre estas cosas, como he dicho ya, que los que actuan así ellos no heredarán el reino de Dios.
El fruto del Espíritu en cambio, es amor, alegría.  paz, paciencia.  benignidad, bondad.  fidelidad, mansedumbre,  dominio propio. Frente a tales cosas no hay ley ".

Epílogo: "No son asuntos de circuncisión, ni la incircuncisión. sino en convertirse en nuevas criaturas."

CARTA A LOS ROMANOS

Esta carta tiene una longitud extraordinaria e una gran importancia (16 capítulos), y presenta la comunidad de Roma. En la carta, escrita tal vez en Corinto en la primavera del año 58, la iglesia de Roma se considera que es una congregación bien formada y bien coordinada. Celebrada, como dice Pablo (1,8; cf. 16:19), "En todo el mundo," tan digna de la importancia de Roma, la capital del mundo, y para ello también con la intención de ser la capital de la cristiandad.
Cuando por la primera vez Pablo fue llevado como prisionero a Roma, un grupo de cristianos se reunió con él en Phorum Apio y a las Tres Tabernas (Hechos 28:15), para señal de que la comunidad tenía la capacidad de información.
Esto plantea la cuestión de cómo se originó esta comunidad. El primer anuncio podría llegar a Roma sólo por los Judios de Roma, que estaban en Jerusalén el día de Pentecostés (Hechos 2:10) y que recibieron el mensaje de Pedro y el bautismo administrado por él, y llegar a ser cristianos. La evangelización del mundo judío se fue inmediatamente en Pentecostés, el nivel del mundo pagano unos años más tarde a manos de Pablo.

Autenticidad y canonicitad de la carta
Nadie ha cuestionado alguna vez la autenticidad de esta carta Paulina, incluso los protestantes y los autores racionalistas. Sólo algún crítico radical del siglo XIX.  la llamada "escuela holandesa".  ha negado su autenticidad, pero que no se han seguidos.
En favor de la autenticidad se evidencia por los Padres Apostólicos, algunas citas en las letras de las Iglesias de Lyon y Vienne y los escritores gnósticos del siglo II. (Basílides,  Valentín,  Marción),. San Ireneo,  Clemente de Alejandría,  Tertuliano, el fragmento de Muratori (170 dC Lista de textos del Nuevo Testamento aceptado como canónico).  etc. Ese atribuye al apostól Paolo sin vacilar esta carta a los Romanos.

Lugar y tiempo de la composición
Los "actos" y la letra en sí muestran que Pablo permaneció durante unos tres años en Éfeso, y luego se dirigió a Corinto, donde permaneció tres meses (Hch 20,1s). Más tarde se fue a Jerusalén contando de llegar hacia la Pascua llevando el fruto de las colecciones de dinero hechas en Macedonia y Acaya. Pero llegó a Jerusalén sólo en Pentecostés (Hechos 20,3.6.16) debido a una conspiración contra él.  Durante la breve estancia en Corinto, Pablo escribió su carta a los romanos.  ya que puede deducirse de varias pistas. El momento de la composición de la letra es presumiblemente en la primavera del 58, antes de la Pascua "(Hch 20,6).
El arresto de Pablo occurrió en este año después de su llegada a Jerusalén (Hechos 20:16), después de haber dejado Corinto.

El propósito de la carta
La carta a los romanos, debido a que es una contribución esencial a la riqueza de la comunidad, no es una simple carta de presentación para una llegada inminente - esperada como un escenario para un viaje de evangelización en España (15,24s Rom), sino una anticipación doctrinal para la evangelización entre los Judios y gentiles, que Pablo esperaba hacer en Roma.
Pablo no es sólo un teólogo, pero es él que evangeliza también en el entorno: él es apóstol y teólogo. Pablo quiere que los cristianos primero desaconseja a los cristianos las sugerencias del paganismo, fuerte por el poder imperial, presentando una situación de vicio que tiene la negación de la existencia de Dios como su raíz, existencia que en lugar se puede deducir de las realidades creadas.
Pablo, sin embargo, dice que entre los gentiles hay hombres que viven la ley, es decir, el amor de Dios y del prójimo, mientras que no provienen de la ley. Ellos, después de una recta conciencia y con la ayuda de Dios, son ley a si mismos. Esta es la más alta, pero hay casos de honestidad, si bien no escapando por completo de las culturas religiosas paganas.

Pablo quiere que los cristianos, en la obra de su evangelización, vean la presencia de signos positivos entre los paganos, y para obtener su explotación Pablo se declara deudor de los griegos como de los bárbaros es decir, Βάρβαροι (extraños) - las personas no Griegas - de los sabios como de los ignorantes.
Otro objetivo de Pablo es aclarar lo que debería ser la relación de los cristianos con los Judios. Los cristianos podrían desanimarse considerando inválido el mensaje del Evangelio frente al rechazo judío, o, por el contrario, podría perseguir comportamientos violentos.
La doctrina sobre la ley y la fe en Cristo se presentan de tal manera que los cristianos puedan proclamar su fe a los Judios, invitando a la conversión a Cristo. Pablo dice que los Judios tienen ningún título para luchar contra el Evangelio, porque rechazarlo es como entrar en conflicto con la razón por la que fueron creados.
La justificación del pecado no ocurre por las obras, sino por la fe en Cristo, fe que consiste en caminar en el Espíritu y no según la carne. Los Judios han rechazado a Cristo, anunciado por las Escrituras, y a quien estaban esperando y, por tanto han entrado en la desobediencia. Pero sin embargo la situación de Israel no es todavía desesperada, porque un día se abrirá a Cristo.

En la carta a los romanos no se siente la presencia de conflictos particulares entre judeo-cristianos y los procedentes del paganismo. Sobre las disposiciones del Consejo en lo que respecta a la alimentación, Pablo apela, como mencionó en la primera carta a los Corintios (8,1s), a la caridad de los fuertes a los débiles, y a respetar las opiniones, que, por supuesto, no sea referentes a la fe o moral. Todo está a cargo de la madurez en la caridad ..
Pablo quiere denunciar la presencia de los cristianos en nombre pero no de hecho, que no sirven a Cristo, pero "a sus propios vientres".  deformando la libertad dada por Cristo como justificación de libertinaje (1 Pedro 2:16). No hay escasez en las indicaciones de la carta en el comportamiento de los cristianos hacia la autoridad civil constituida.

La carta a los Romanos nos dice cómo era ya bien formada la comunidad de Roma y la más en practicar la unidad de vida, más de las otras comunidades. La base de la "virtus 'y la gravedad de los romanos en el siglo I proporcionan evidentemente el fundamento de virtudes humanas necesarias para una mejor adherencia a ser testimonios de la doctrina cristiana.

Las dos cartas a los Tesalonicenses

La ciudad de Tesalónica (Θεσσαλονίκη) fue la capital de la provincia romana de Macedonia y era un animado centro comercial. Su población era cosmopolita también porque la ciudad fue construida en la Vía Egnatia que conecta el Este con Roma a través de Durres. El número de sus habitantes en la época de Pablo fue de alrededor de 150.000 unidades.

San Pablo fue a Tesalónica después de que el Consejo de Jerusalén, cerca del final del año 50 dC.  durante el segundo viaje misionero. Tesalónica se encuentra en el extremo norte del hermoso Golfo de Thermaikos y más tarde fue llamado Saloníca. A partir de 1937 volvió a ser nombrado Tesalóniki. La comunidad fundada por Pablol tenía que contar no más de unos pocos cientos de personas en el momento de la fundación. Los cristianos se iban a reunir en días fijos (el día después del sábado) en varias casas particulares (Hechos 2:46; 4:31; Rom 16,5.10.11; 1 Corintios 16:19; Filipenses 4:22; Col 4:15) para la oración, justo antes del amanecer.  luego se reunían de nuevo para cenar (Plinio el joven "Epístola a Trajano X.  96,1-9").
Después de la cena.  una vez establecidos los sacerdotes, había la celebración eucarística. También hubo reuniones de la tarde de todos los miembros de la comunidad. Pablo comenzó su predicación a partir de la sinagoga, pero fue rechazado,  por lo que el tercer sábado decidió ir a los gentiles (Hechos 17.1 a 4).  y allí hubo gran éxito

Pablo se quedó en Tesalónica durante tres o cuatro meses. Los Judios vieron que los paganos se abrieron al mensaje de Pablo y conspiraron para matar a él y a su compañero Silas. Durante la noche Pablo y Silas estaban capaces de escapar de Tesalónica y llegaron a Berea,  donde encontraron a Timoteo. Pero los Judios alcanzaron el grupo de misioneros también en Berea, así que Pablo tuvo que llegar a Atenas, mientras que Silas (también conocido como Silvan) y Timoteo se quedaron en Berea, con la intención de reunirse con Pablo en Atenas.

La comunidad de los tesalonicenses tuvo una primera catequesis para el acceso a los sacramentos, pero aún no habían conseguido superar las dificultades en su mente de cristianos convertidos del paganismo. Paul intentó dos veces de regresar a Tesalónica pero dificultades repentinas le impidieron (Hechos 17,5-9.13-15; 18,1). Perseguido por los Judios de Tesalónica, se vío obligado a huir a Atenas. Él envió a Timoteo de Atenas a Tesalónica (3,1-5), y que luego se unió a Pablo en Corinto asegurándole en la vitalidad de la comunidad de los tesalonicenses.

Hubo, sin embargo, algunas dificultades para creer en la resurrección de los muertos en el momento de la venida del Señor, y alguna propensión al libertinaje pagano. Después de la noticia reportada por Timoteo, Pablo envió una carta a los Tesalonicenses desde Corinto, es decir.en orden de tiempo  la primera escritura del Nuevo Testamento.
Después de dos o tres meses, Pablo escribió a la comunidad de Tesalónica una segunda carta. El tono de esta carta es muy dulce, Paul no tiene frente a él situaciones graves, pero las personas que necesitaban de completar su formación cristiana.

Los primeros temas de la carta:

• Gracias y aprecio por el buen comportamiento de los cristianos de la ciudad;
• Invitación a la santificación;
• exhortación a permanecer vigilantes en vista de la venida del Señor y la resurrección de los muertos.

a segunda carta a los Tesalonicenses fue escrita por Pablo en Corinto (probablemente la primavera del 52).  poco después de la primera carta. como lo demuestra la similitud de estilo y la terminología y también por la complementariedad entre las dos.

La razón de esta segunda carta está en la perturbación que se hizo cargo en la comunidad debido a los rumores sobre el inminente regreso del Señor. La resistencia a el impacto de la persecución (hecha por los judios) era fuerte, pero los rumores sobre el inminente fin del mundo estaban quitando la esperanza de expansión apostólica, porque ahora todo estaba en el extremo.
Esto dio espacio para la desafección para el trabajo, con el pretexto de la preparación para la venida del Señor. Pablo para fortalecer la fe y la esperanza en Tesalónica. había dado indicaciones sobre el futuro, pero estas estaban en peligro de ser eliminadas en la idea del regreso inminente del Señor..

Como se muestra en la carta, Pablo habló de una futura apostasía en la futura 'civitas' cristiana. Pablo no dudaba en proponer a los Tesalonicenses el horror de la apostasía que no debían tener que vivir, sino que no debía ser considerado reclinarse en la idea de una futura situación de color de rosa en la Tierra, lo que resulta en la pérdida de fuerza del esperar al Señor y de la militancia en Cristo.

La carta es menos amplia que la primera pero esto es perfectamente lógico,  porque la situación en la comunidad cristiana de Tesalónica se había convertido en preocupante: había revelaciones falsas, consideraciones falsas de los hechos, cartas falsas derramadas en la comunidad tal como fueran escritas por Paul.

Aquí, también, cierto es apropiado decir: NIHIL NOVI SUB SOLE!

Las dos cartas a Timoteo

Timoteo (él que honra a Dios) era nativo de Listra, Licaonia. en Asia Menor. Su padre era un pagano y su madre judía. La madre Eunice y su abuela Loides iniciaron a Timoteo en las Escrituras desde la niñez (2 Tim 3:15). Su madre y su abuela habían sido convertidas a Cristo durante las dos primeras presencias misionera (47 ac) de Pablo en Listra (Hch 14,6.21; 2 Tim 1,5).
Pablo se encontró con Timoteo ya cristiano, en el segundo viaje misionero (49 AC).  y debido a que fue muy apreciado por los hermanos de Listra y de Iconio (Hechos 16.2) y se unió a él con Silas.
Paul le había circuncidado (Hch 16,3) para darle la condición de judío, siendo su padre un griego, y este hecho fue conocido.

Los Hechos de los Apóstoles terminan con la llegada a Roma de Paul prisionero y con su estancia en una casa alquilada (Hechos, 28,30), pero los estudiantes de las tres cartas pastorales (1 Timoteo, Tito; 2 Timoteo) están de acuerdo en decir que Paul regresó a Asia al final de dos años de detención (63 dC) como sus acusadores judíos no se presentaron ante el tribunal del César (Hch 28,21). haciendo terminar el tiempo de la prescripción. De hecho, esta fue la razón de la caída del juicio por el tribunal.

La primera carta fue escrita por Pablo a Timoteo (a quien Pablo había colocado a la cabeza de la iglesia de Éfeso) desde un lugar de Macedonia, probablemente de Mileto.  ya que parece que él de ida y vuelta en Macedonia era ido por mar saliendo desde Mileto para llegar a Corinto, donde Pablo dejó Erasto (2 Tim 4:20). La carta a Timoteo (como aquella a Tito) tenía que ser muy repentina.  señalando la alta incidencia (Hch 20,29) de la falsa propaganda de los doctores judaizantes.

La Pontificia Comisión Bíblica de 12 de junio de 1903, concluyó que: "A partir de las Pastorales está claro que el apóstol fue encarcelado en Roma dos veces". La acusación era formulada por los Judios (Hechos 24,2) como el anterior,  con el agravante de la reincidencia y también da haber desertado a la corte de César. Si bien se dejaba solo, Pablo pudo con la ayuda del Señor ser liberado de la boca del león (2 Tim 4:17), la cuál metáfora probablemente indica la entrega a los Judios. Al llegar a Roma en 'custòdia militaris`,  el presentarse ante la corte de Nerón tuvo que ser pospuesto hasta una fecha posterior y Pablo pudo pensar en la acción evangelizadora. a pesar de la limitada libertad, con Timoteo y Marco. En Roma, Pablo fue acompañado por Tito (2 Tim 4:19), que luego fue a Dalmacia. Se unió a él incluso Lucas, que anterirmente estaba presente en Palestina (Lc 1,1s).

La fecha de la segunda carta a Timoteo se coloca justo antes de que el incendio de Roma (18 de julio 64).  que inició la persecución de Nerón.

Antes de 64 en la capital del imperio no había riesgos para los cristianos, todavía confundidos con los de la religión judía, que desde los tiempos de Pompeyo y de César a continuación, había obtenido el reconocimiento de algunos derechos especiales. Sin embargo hay que recordar que el emperador Claudio una vez desterró los Judios de Roma.  ya que continuamente provocaban disturbios, violencia y asesinatos a causa de sus disputas religiosas. Pablo podía pensar en una relajación de las condiciones de la detención, como para permitir una evangelización con Timoteo y Marco que en el momento de la letra todavía estaba en Éfeso.

El contenido de la primera carta  después de los saludos de rigor y con la afirmación constante a ser apóstol por la voluntad de Dios, y por consequencia no de los hombres, son disposiciones referentes a temas doctrinales,. La doctrina correcta se convierte en más valiosa por los que no la siguen, como no sólo surge de la comunidad eclesial, pero también tiende a crear una grieta en la comunidad..

La trampa de los falsos maestros que enseñan doctrinas extrañas y dicen fábulas y genealogías sin término, no en armonía con la fe, realizan conversaciones sin sentido, queriendo ser doctores de la ley, pero sin entender ni lo que dicen o lo acerca de que ellos están tan seguros. Las diferentes doctrinas difundidas por "algunos" no se especifican, pero dentro del marco de la supervivencia de las prácticas judías, ya no se consideran necesarias para la salvación, como el Consejo de Jerusalén había rechazado este concepto, pero consideraba útil para la santidad. los cuentos judíos (Tito 1:14) sobre los personajes del Antiguo Testamento. Al lado de esto estaban los que juzgaban el valor de una posición determinada sobre la base de largas genealogías, la que eran mucho más largas, parecían todas las más creíbles
San Pablo encarga a Timoteo la tarea de combatir la herejía para traer de vuelta a los pretendidos doctores de la ley, y para luchar por la caridad. y la fe en Cristo.

San Pablo dice ser un ejemplo de la misericordia de Dios. "Antes yo era un blasfemo, un perseguidor y un violento". Pablo reconoce que él era un "perseguidor", "porque lo hice por ignorancia, en incredulidad." O sea un pecador, pero no corrupto, a decir, uno que actúa con la elección de la perversión en contra de la verdad conocida.
Pablo no tenía pecado contra el Espíritu Santo, entonces "Cristo Jesús quería que, en primer lugar, para demostrar toda su magnanimidad, y yo era un ejemplo para aquellos que creyeran en él para vida eterna"

Invitación a pelear la buena batalla.
'Este es el orden que te doy, mi hijo Timoteo, conforme a las profecías hechas con anterioridad acerca de usted, porque, con base en ellas, hay que pelear la buena batalla, manteniendo la fe y buena conciencia ".
Aquí Pablo habla de algunos, que se han negado, y han hecho naufragio de su fe; Pablo habla de los gnósticos, entre ellos Himeneo, negador de la resurrección del cuerpo. Y la excomunión, que es aplicada cuando la herejía no es un asunto privado, sino que se promociona para crear una grieta dentro de la Iglesia. La excomunión quiere exigir arrepentimiento. La entrega a Satanás es el hecho de que viene de la excomunión, que es la exclusión desde la comunidad y de los bienes de la comunión de los santos. Las herejías están en oposición a la verdad y por esto se pueden tratar como blasfemias

Provisiones
"Por tanto, yo quiero que los hombres oren en todo lugar, levantando manos puras, sin ira y sin controversias. Del mismo modo las mujeres, sean vestidas decentemente, adornandose con modestia y discreción, no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino que, como es apropiado de las mujeres que honran a Dios con las buenas obras ".

Junto con muchos preceptos estrictos y órdenes acerca de las mujeres, (la mujer no dominaba, como debido a que el poder de la mujer en el hombre es ya tanto por la naturaleza) que se extiende a la enseñanza en las reuniones y para la gestión de la autoridad eclesial; él da disposiciones relativas al obispo que sea irreprensible, marido de una sola mujer, una que debe ser templada, sensata, digna, hospitalaria, no borracha, no violenta, pero suave, no pendenciera, no codiciosa.
El obispo puede conducir bien su casa, que tenga sus hijos en sujeción y respetuoso, porque si uno no sabe cómo conducir su propia casa, ¿cómo cuidará a la iglesia de Dios? Tampoco no debe ser uno recién convertido, porque, cegado por el orgullo no caiga en la tentación del diablo ... etc etc.

Las cualidades del obispo que debería haber ninguna manera trivial. Él debe ser "irreprochable", es decir, debe él fija a buen ejemplo en todo, siempre debe corregirse con todo el mundo y, de hecho precedido por ejemplo al servir a todos de todos. Él debe ser "marido de una sola mujer", considerado como un signo de templanza y la fortaleza y dedicación a la comunidad. Los primeros cristianos eran en su mayoría casados, pero entre los cristianos, en el caso de viudez, no se estimó signo de virtud de volverse a casar de nuevo.

El pensamiento de Pablo sobre el matrimonio y la virginidad está conocido (1 Cor 7,1): es preferible el sacerdote siendo en el estado de celibato. En esta carta de Pablo hay disposiciones correspondientes a cada estado del creyente individual, ya sea hombre o mujer, tanto diácono o sacerdote "secular", casada o viuda, libre o esclavo, y las recomendaciones son obligatorias y muy detalladas.

Pablo habla de sencillez, sinceridad y honestidad en la ganancia y la administración de los bienes y de todas las demás virtudes, incluyendo la fe, y explícitamente franca. Especialmente recomendado para todos la unidad de la vida, que siendo cristianos no sólo de nombre, sino con su comportamiento o sus virtudes, necesita para ser estimado y ser un ejemplo para todos, de atraer a Cristo.

Pablo llega incluso a decir que las religiones no cristianas son también caminos de salvación establecidos por Dios. Sólo una es la verdadera religión, pero incluso en las otras valores positivos se pueden encontrar. Dado que la obra salvadora de Cristo es proporcionada para todos los hombres honestos y rectos.

"Oh Timoteo, guarda lo que se le ha confiado; evita el hablar perverso y vacío, y las objeciones de la falsa ciencia. " Los discursos vacíos y perversos "son aquellos diseñados para lanzar cordones con estafas de palabras, con insinuaciones de duda, con la hipocresía de pretender que se habla para buscar a la verdad;". Acerca "las objeciones de la falsa ciencia" Timothy debe sin duda conocer los errores de los gnósticos para defenderse de ellos, pero es invitado a no querer de ir en sus intervenciones erróneas creyendo de convertirse en confutador aprendido.
Debido a que este va a terminar siendo fabricado en un pantano para desorientar. la mejor refutación decisiva y siempre se da por la vida en Cristo. Timoteo es invitado a actuar siempre en estrecha unión con el Espíritu de la Verdad, que actúa en él.

"La gracia sea con vosotros!". Es el deseo final.

SEGUNDA CARTA A TIMÓTEO
El segundo arresto de Pablo vino de acusaciones renovadas por los judíos, lo mismo que de la primera detención, agravadas por las falsas acusaciones de violación de arresto domiciliario. Con toda probabilidad el hecho se produjo a Troas en la ciudad de Misia, durante el viaje de regreso de Macedonia; es evidencia de los HECHOS (4.13) que Pablo no pudo llevar consigo su capa y sus pergaminos. Los que lo podrían suportar lo dejaron a sí mismo, impresionados por una detención que clasificó el apóstol como un criminal. Después de la detención, hubo una audiencia preliminar en un tribunal, con toda probabilidad, en Troas; de otro modo no se habría puesto de relieve el hecho por que los que estaban en Asia lo abandonaron (2 Tim 1:15; 4:16). No se puede pensar por la primera audiencia la ciudad de Éfeso, ya que allá había Timoteo, que fue informado por el presente escrito. Pablo, sin embargo, era capaz de defenderse a sí mismo para ser enviado de vuelta a César y no entregado a los Judios.

La segunda carta a Timoteo, Pablo le escribió en Roma (1,17) más cerca al tiempo de la detención, probablemente antes de julio del 64, cuando Nerón, tomando las sugerencias de los Judios, y para desculparse de la acusación de haber quemado la ciudad, culpó a los cristianos de que el fuego se extendió por muchos barrios de Roma. La persecución de Nerón (que en año 68 murió por suicidio) se limita a la sola ciudad de Roma, pero duró hasta la muerte del emperador; fuera de Roma hubo episodios esporádicas. .

El incendio de Roma fue de tales proporciones que incluso devoró el palacio de Nerón, causando problemas logísticos y confusión. Difícil pensar que Nerón tenía en ese momento el tiempo para juzgar a quien había recurrido a él para cuestiones extrañas. Luego, en el 65 hubo una conspiración tramada para suprimir el emperador, y aquí el tenía que pensar en otras cosas; Seneca También era entre los conspiradores. En el año 66 hubo otra conspiración. Luego, en 66 o 67 Nerón hizo un viaje de propaganda a Grecia. En todo ésto no es imposible pensar que Pablo, mientras que era en la 'custodia militaris', y aunque hubo una persecución en Roma, tenía la capacidad de movimiento subterráneo con la complicidad de un soldado romano, debido a la crueldad de Nerón contra los cristianos se veía ahora como un sin sentido .

Pablo dio testimonio cristiano en la corte de Nerón en el 66/67o 68, la fecha de su martirio: antes o después del viaje del emperador en Grecia. (Tertuliano, "Scorpiace, 15, 2-5"; Lactancio, "De mortibus persecutorum, 2, 4-6"; Orosio, "Historiarum, VII, 7-10", Sulpicio Severo, "Chronicorum, 3, 29"). Nerón le condenó a ser decapitado como cristiano y ciudadano romano. (Hechos de Pablo, escrito hacia el final del siglo II): Pedro en vez que no era ciudadano romano, fue crucificado. La ejecución se llevó a cabo en el lugar conocido como "Aquas salvias" (Hechos de Pedro y Pablo de Pseudo Marcelo - siglo V), fuera de las murallas Aurelianas en la vía Ostiense.

La segunda carta a Timoteo es una de las tres cartas a los líderes de las iglesias locales, con respecto a su ministerio.
En el tiempo son: primera carta a Timoteo, primera carta a Tito, segunda carta a Timoteo. Estas tres cartas tienen un gran parecido de estilo, sobre todo la primeras carta a Timoteo y Tito Esas fueron escritas en cortos intervalos entre ellos.
El propósito de la segunda carta a Timoteo es fortalecer a él. Después de la detención de Pablo, los falsos maestros judaizantes habían explotado la detención para presentar el apóstol no sólo como un traidor de la religión de los padres, sino también como un criminal común.
Timoteo fue alcanzado por este hecho, de ahí la preocupación de la segunda carta. El apóstol Pablo tenía información sobre la situación en Éfeso desde Onesìpherus (1,15), que vino a encontrarlo en Roma. Pablo había pronto enviado Tíquico a Efeso.
Tíquico, asiático de orígen, fue colaborador de Pablo, ya presente cuando emprisonaron a Pablo en Cesarea (Hch 20,4) antes de ser transferido a la corte del César, y era el portador de las cartas a los Efesios y Colosenses, como también fue enviado a Timoteo como un colaborador valioso para superar las dificultades en el área de Éfeso. Entonces, Timoteo pudo irse a Roma, donde Pablo le estaba llamando.

Exhortaciones a Timoteo:
Al igual que en la primera carta estas también son muy detalladas, y la preocupación de la necesitad de luchar una vez más para preservar la ortodoxia cristiana y la pureza de las enseñanzas de Cristo, con la decisión inquebrantable frente a los sufrimientos de soldado de Cristo. "Si lo negamos, él también nos negará. Si cedes al mundo, la elección del mundo y sus ídolos, a continuación, vas a estar desfigurado y Jesús no nos podrá reconocer por su propio pueblo, y nos negará" (Lc 13,22s). "Si somos fieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo." Cristo no se niega a sí mismo, se mantendrá fiel a sí mismo, no va a cambiar su palabra para acomodarse a los que son infieles. (Hb 13,8) "Cristo es el mismo ayer, hoy y para siempre." (Lc 21,33: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán."
Cómo dirigir la lucha contra los errores y la necesidad de prepararse contra los errores futuros están expuestos como de costumbre por Pablo a los más pequeños detalles de la doctrina, porque no hay ninguna posibilidad de que algo está mal entendido o interpretado. Al final nos encontramos con el corazón de la exhortación:

"BONUM CERTAMEN CERTAVI, CURSUM CONSUMMAVI, FIDEM SERVAVI"

Te mando delante de Dios y de Jesucristo, que juzgará a los vivos y los muertos, por su manifestación y en su reino: Predica la palabra, insiste a tiempo y fuera de tiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y la enseñanza.
Va llegar el día, de hecho, cuando la buena doctrina no se podrá soportar, pero los hombres elegirán por sí mismos maestros conformes a sus caprichos, negándose a escuchar la verdad, para perderse detrás de fábulas. Es siempre constante, soporta las aflicciones, hace obra de evangelista, cumple tu ministerio. Porque yo ya estoy para ser derramado en oferta, y ahora es el momento para mí de dejar esta vida. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Ahora sólo queda para mí la corona de justicia que el Señor, juez justo, me premiará en aquel día; no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida.

CARTA A TITO

Quien es Titus
Los Hechos de los Apóstoles texto 'nunca lo citan, mientras que en las cartas de St. Paul se le menciona 12 veces. Con toda probabilidad, Lucas y Tito se reunieron sólo en Roma en el momento del segundo encarcelamiento de Pablo (2 Ti 4.9 a 10), es decir, fuera del contexto histórico de los Hechos de los Apóstoles  que termina con la llegada a Roma y el primer encarcelamiento de Pablo . Por las secciones de los actos escritos en primera persona, que se atribuyen a Lucas, deducimos que Lucas acompañó a Pablo en su segundo viaje misionero de Troas a Filipos (Hechos 16:10 y 40). Allí, siguiendo a Pablo durante el retorno del tercer viaje misionero de Filipos a Jerusalén (Hch 20,6s 21.1 a 17). Presente en el momento del encarcelamiento de Pablo en Cesarea (Hechos 21,18; 26,32; Col 4:14; Fm 24), al seguido del apóstol en Roma en la primera y luego en la segunda prisión. En Filipos, en el tercer viaje misionero, existía la posibilidad de Luca de encontrarse con Tito, pero éste tuvo que ser ya dejado en Corinto, de acuerdo con la disposición funcional de Pablo.
Acerca de Tito sabemos que él era pagano de origen, y que él fue con Pablo a Jerusalén, donde él no fue obligado a circuncidarse (Gal 2,1). Parece que esta visita a Jerusalén coincide con el tiempo del primer Consejo (Hch 25,1s).
Encontramos a Tito en Corinto, enviado por Pablo en el despliegue de la tercera misión, donde el apóstol ya había enviado a Timoteo (1 Co. 4:17; 16:10). Después de la misión en Corinto, Tito se unió a Pablo en Macedonia (2 Cor 7,6), con buenas noticias.
Pablo volvió a enviar a Tito a Corinto, probablemente con la segunda carta (2 Co. 2:12 a 13; 7.5 a 7) y con la misión de llevar a cabo una colecta para los pobres de Jerusalén (2 Co 8.16 a 23). La carta a Tito presenta la invitación de Pablo para llegar Nicapoli de Epiro (3.12), donde el Apóstol tenía la intención de pasar el invierno, sin lugar a dudas la carta es en práctica posterior a la de Corinto (2 Tim 4:20).
No sabemos si en realidad Tito fue a Nicópolis, sin embargo, nos encontramos con Tito en Roma (2 Tim 4,10s) junto a Pablo, a continuación, él se mueve en Dalmacia. Después de la misión funcional en Dalmacia, según Eusebio (Historia Eclesiástica, 3.4) y Teodoreto (Antes de Timoteo, 3.1), Tito volvió a Creta, donde murió.

La evangelización de la isla de Creta.
Después del primer encarcelamiento en Roma, Pablo llegó Creta con Tito, para llevar a cabo libremente su acción evangelizadora. Ya en la isla habían comunidades cristianas. Eran convertidos del judaísmo, pero había también una minoría procedente del paganismo. Todos ellos tenían que ser educados y necesitaban la organización de los sacerdotes, y sacerdotes a ser cargados del gobierno de los sacerdotes: los obispos.
Pablo dejó a Tito en Creta como continuador de la labor iniciada (1.5), dándole instrucciones. Pablo fue entonces a Éfeso donde colocó a Timoteo a la cabeza de esa iglesia. Pablo entonces planeó un viaje a Macedonia, con salida desde el puerto de Mileto (2 Tim 4,20) para llegar a Corinto. En Mileto Pablo se había dado cuenta mejor del alcance de la propaganda de los falsos maestros, hasta que sintió la necesidad de una carta a Timoteo y una a Tito, con instrucciones más precisas. El peligro temido por Pablo era que la isla podría ceder frente a la presión del judaísmo, muy poderoso en la isla, empapado en muchas genealogías y tradiciones, así como frente a un sincretismo judeo-cristiano-gnóstico, de la que había visto el virulencia.
En la isla había una fuerte presencia de fileles de la diosa pagana Rea, se jactó de que había llevado a su hijo Júpiter en Creta, para esconderlo de su Padre Saturno. Dionisus luego se había unido en Creta con Ariadna, hija del legendario Minos, hijo de Zeus y la diosa Europa, diosa de la luna. En resumen, los paganos de Creta se habían asegurado de dar prestigio a su isla con una gran red de mitos
The carta presenta la invitación de Pablo a Tito de unirse a él en Nicapolis of Epirus (3.12), donde el Apostol intendía pasar el invierno, sin duda en un período que sigue a el de Corinto (2 Tim 4:20).

La naturaleza de la carta
La carta a Tito tiene una gran semejanza con la primera carta a Timoteo, pero la de Tito es más concisa, seca, todavía Pablo no olvidando de llamar a Tito "mi hijo en la misma fé"

Después de que la dirección y el saludo habitual, ya que por lo general le dice Pablo que su autoridad como apóstol viene de Dios y que su objetivo es "llevar a la fé aquellos a quienes Dios ha elegido.".
A continuación pasa, como en la carta a Timoteo para dar sus instrucciones a Tito sobre el proselitismo y la organización de las comunidades y en la corrección de las desviaciones:" te dejé en Creta, debido a que usted ponga en orden lo que queda por hacer, y para establecer algunos ancianos en cada ciudad, según las instrucciones que te di".

Incluso en este caso Pablo da instrucciones detalladas sobre el comportamiento y la unidad de vida de los laicos fieles, diáconos, sacerdotes, obispos y mujeres, y también describe cómo se debe tomar la acción pastoral y lo que es el núcleo de la enseñanza.

OMNIA MUNDA MUNDIS.
Más de lo habitual aquí Pablo declara que la impureza de ciertos alimentos no tiene razón de ser, después de haber sido reemplazada por el advenimiento de Cristo.
Y los que son corruptos en la fe son los que hacen todo lo impuro debido a que practican en el vicio. También están aquellos que han corrompido su pensamiento, sino que también han allanado su conciencia. Tito con ellos tendrá que usar todas firmezas. Como se vé, la situación en Creta era muy compleja y exigía mucha determinación.
Pablo recuerda a Tito de recomendar a los fiele de recordarles a ser sumisos a las autoridades del gobierno, de obedecer, de estar preparados para toda buena obra; de no hablar mal de nadie, para evitar conflictos, de ser amables, mostrando toda mansedumbre con todos.
Nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, corruptos, esclavos de deleites y placeres diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y odiandose el uno al otro. Pero cuando la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor por los hombres nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conformes a su misericordia, con agua que regenera y renueva en el Espíritu Santo, Dios ha derramado en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que ser justificados por su gracia y convertirse, con la esperanza, en herederos de la vida eterna.

A continuación, la carta termina con los saludos de rigor y la invitación a enviar a todos aquellos "que nos aman en la fe," que son verdaderos creyentes (cf. Mt 10:40). "La gracia sea con todos ustedes!". De hecho, los saludos y la bendición autorizan a Tito para hacer de ésta una carta pública entre "los que nos aman en la fe." De esta manera, los fieles de la isla de Creta encontraban que la conducta de Tito se encuentraba en la obediencia a las instrucciones de Pablo.

En la antigua Roma florecieron todo tipo de artesanías incluso la publicación de libros. Permítanme recordar que el poeta español Valerio Marcial copió y vendió sus obras por un editor que tenía su tienda cerca del Capitolio. La literatura era floreciente, incluso como el teatro. Se llegó hasta a nosotros un impresionante cuerpo de comedias, dramas, novelas e incluso libros de cocina, además de las obras de los dos filósofos , poetas e historiadores griegos y romanos ..
En todo el mundo romanizado el analfabetismo es menos extendido que en el mundo moderno, la importancia del derecho y el respeto a la ley, y el nivel de la democracia es mucho mayor de lo que cabría esperar dos mil años atrás, tanto que la mayoría de los magistrados locales son elegidos por los ciudadanos que representan y administran.
Los Romanos respetan las leyes y los gobiernos locales, hacen la construcción de grandes infraestructuras, alcantarillas, carreteras, acueductos y puertos, que permiten a todos los movimientos fáciles y rápidos, ya como era posible gracias a los medios tecnológicos de la época.
Siendo los viajes y el comercio de relativa seguridad por la mayor parte del mundo conocido ésto ha facilitado la propagación de la romanización; incluso después de la caída del Emperio las culturas de Europa occidental, básicamente podría ser comunes, ya que el lenguaje de la cultura fue por mucho tiempo el Latino, y el mundo occidental ha continuado recibiendo el reconocimiento de los principios de la civilización y del derecho, los que son aún en vigor.
Y luego, para los que saben un poco de latíno y etimología, es claro que la mayoría de los idiomas europeos se vieron afectados gran parte de la influencia de la lengua materna, es decir, la misma lengua latina, e incluso por el griego antiguo. (la lengua para los eruditos al tiempo del Emperio).

El ejército no era numeroso, pero era muy eficiente. Augusto había fijado el número de legiones para XXIII (alrededor de 100.000 hombres en total) y más tarde se le ocurrió a alrededor de 150.000 hombres. A pesar de todos los problemas y desastres, incluso después de la caída, que comenzó con Constantino, y se terminó después de dos siglos bajo la presión de las poblaciones silvestres de oriente cuando la capital ya no estba en Roma, hubo diversos gran intentos de resucitar al Imperio de Occidente. Después de la tribu Suabia de Longobados, llegó el aleman franco Carlomagno con el Sacro Imperio Romano-Alemán. Había otros grandes emperadores como Federico II de Suabia, pero ninguno de ellos hubo totalmente éxito. El título de 'César' cayó al último emperador Francisco José de la Casa de los Habsburgo. Por lo tanto, el Imperio terminó en 1918 con el colapso de los imperios centrales.

De todos modos me siento orgulloso de ser un ciudadano romano y tengo el honor de tener la Urbe para el hogar y como maestro de elevados pensamientos históricos y civiles, (Pablo VI), y creo que desde el punto de vista de la historia de los pueblos que habitan en el península,y también casi todos los europeos del oeste sean ciudadanos romanos. Me sorprende mucho, e incluso un poco me irrita, ya que durante los sermones de algunos domingos, casi todos los sacerdotes católicos hablan de los antiguos romanos ocupantes como groseros opresores y explotadores. La demolición de nuestro pasado glorioso y honorable comenzó como una reacción a la grandilocuente fretóricaascista y en apoyo de la marxista, pero fue hecha por l maestros ciegos, tan crudos como ignorantes de la historia de la humanidad ...

Lino Bertuzzi September 2014