El entorno histórico en las cartas del apóstol Pablo
por Lino Bertuzzi - Octubre, 10 2014
Preámbulo - Las Cartas - Corintios - Colosenses - Efesios - Filèmon - Filipenses
Gálatas - Romanos- Tesalonicenses - Timóteo - Tito - Conclusión

PREÁMBULO

El Nuevo Testamento es la colección de veintisiete escritos, todos en griego, que constituyen la segunda parte de la Biblia cristiana. Es veintiún cartas, cuatro Evangelios, un libro de historiografía narrativa con clara intención teológica (los Actos) y un texto apocalíptico que se parece a una gran visión profética (Revelación). Estos escritos, en los diferentes géneros literarios y extensión, son testigos de la fe en Jesús de Nazaret, el Mesías e Hijo de Dios, enviado escatológico por Dios para la salvación de la humanidad, la Palabra definitiva de Dios enviada a la humanidad.

For details on the New Testament I used the CEI text (Episcopal Italian Conference) "The composition of the New Testament and the formation of the canon (click) " which I draw from these few notes, integrating them with links to the texts of the 'letters'.San Paolo
En este artículo, voy a tratar de enmarcar el entorno histórico del texto de las letras para compararlo con el de hoy, y para añadir algo a una contribución mínima que creía haber dado con mi examen de los hechos de los apóstoles en este mismo ámbito . Aquí proporciono al lector la lista de las cartas, con indicación respecto de sus conexiones para ir a leer el texto.. Hablando de cartas vamos a examinarlas en el orden en que fueron supuestamente escritas:

El grupo de escritos que fue recogido en primer lugar son las cartas de Pablo. Es posible que la formación de un corpus paulino comenzó mientras que Pablo estaba todavía vivo. Para mi propósito no considero las discusiones sobre la attibución de las cartas y de las apócrifas, pero menciono sólo los textos siguiendo los cánones currientes. Aquí está la lista. Para leer acerca una letra, haga clic en el título:

  • Corintios I: a la Iglesia de Dios en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús ..
  • Corintios II: a la Iglesia de Dios en Corinto ya a todos los santos de Acaya.
  • Colosenses: a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas..
  • Efesinos: :a los santos que están en Efeso y que son fieles en Cristo Jesús.
  • Filèmon: Pablo, prisionero de Cristo Jesús, y al hermano Timoteo a nuestro querido compañero de trabajo Filemón, su hermana Apia, a Arquipo nuestro compañero de milicia, y a la iglesia que se reúne en su casa.
  • Filipenses:a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos.
  • Gálatas: para las iglesias de Galacia ....
  • Romanos: para aquellos que están en Roma, amados por Dios y llamados a ser santos ..
  • Tesalonicenses I: a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo.
  • Tesaloniceses II: a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
  • Timóteo I: a Timoteo, verdadero hijo en la fe, gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Señor ..
  • Timóteo II: Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios, promesa de vida en Cristo Jesús, al hijo amado Timoteo
  • Tito: a Tito, mi verdadero hijo en la fe, la gracia y la paz de Dios el Padre y de Jesucristo nuestro salvador
  • A los Hebreos: (El autor no es Pablo, pero uno de sus seguidores, desconocido)

2) Los cuatro Evangelios, compuestos en la segunda mitad del siglo I son la segunda colección de escritos, que se convirtió en crucial en el canon.
3) Las cartas del Apóstol San Pedro, que vienen probablemente, después de las 13 cartas de Pablo y son contemporáneos a la carta de San Juan el Apóstol

  • Carta I - a los fieles dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia
  • Carta II - Para los que recibieron la misma fe preciosa con nosotros en la justicia de nuestro Dios y Salvador Cristo Jesús.

4) Carta de San Jaime el Apostol. Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a los doce tribus dispersas en el extranjero, saludos.

5) Las cartas de San Juan el Apostol.

  • Carta I: lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos para que también, sé que vosotros estéis en comunión con nosotros
  • Carta II: yo, el cura, a la elegida señora ya sus hijos, a quienes yo amo en la verdad
  • Carta III : Yo, el cura, al querido Gayo, a quien amo en la verdad

5)  Carta de Judas:Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los seleccionados que viven en el amor de Dios Padre y quieren preservarse en Jesucristo.

COMO YA HE DICHO EN EL TRATAR DE LOS 'Hechos de los Apóstoles', incluso para las "cartas" de San Pablo que he enumerado arriba, no deseo hacer un resumen aquí, pero me propongo dar una gota de contribución a la verdad histórica sobre el medio ambiente en que se movía sus autores y actuaron.

CARTAS DE SAN PABLO EN EL ENTORNO DE LAS ORÍGENES

Debe tenerse en cuenta desde el punto de vista histórico que los romanos casi nunca son involucrados en las luchas entre Judios. La administración romana interviene lo menos posible en los asuntos religiosos y asuntos internos de los pueblos "sujetos" (tanto si es gobernar directamente o haciendo el protectorado gobernado por reyes y potentados locales). El gran inquisidor y perseguidor Saúl entonces milagrosamente sanado y convertido, también puede leer acerca de cómo (el futuro St. Paul) podría viajar con fuerza y de forma relativamente rápida en toda Siria en nombre del Sanedrín para averiguar herejes, y cómo había sido electrocutado en el carretera que conduce a Damasco (Hechos 27: 1-9, 28, 10-19, 29, 19-25). Imperio RomanoAdemás de ser un potente fariseo empresario presumiblemente rico debido a que había heredado del padre una industria de fabricación de tiendas de campaña, había heredado entre los méritos de su familia, incluso la ciudadanía romana. La facilidad de los viajes era grande, teniendo en cuenta sus recursos financieros y su calificación, A pesar de que a continuación, ponía en una forma cristiana su riqueza disponible en favor de sus hermanos cristianos.
Antes de su conversión Pablo de Tarso fue muy activo en la persecución de los Judios convertidos (#) que él odiaba, y también había participado personalmente en la lapidación de San Esteban el protomártir. Después de la conversión, de perseguidor se convirtió en perseguido, y volvió a Jerusalén. A partir de ahí los 'hermanos' le enviaron a Tarso, para escapar a los Judios.s.
Estamos sorprendidos al ver el ir y venir de St. Paul y sus compañeros de evangelización. A lo largo de todo el imperio: la posibilidad y facilidad de viajar es evidente por la llana sencillez de los cuentos de los hechos
.Acerca de Tarso: en la antigua geografía, Cilicia formó un distrito en la costa sureste del Asia Menor, al norte de Chipre; antes de convertirse en la provincia romana de Cilicia fue uno de los escondites de los piratas que dificultaban los negocios, y que fueron arrancados por Pompeyo Magno en su famosa guerra contra los piratas del Mediterráneo.

(#) Saulo "devastaba la Iglesia, entrando en casas, arrastraba fuera los hombres y las mujeres, y los entregaba en la cárcel." (Hechos, 22.3)

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Las dos largas cartas a los Corintios


La amplitud de la correspondencia entre Pablo y los Corintios es debida a la notoriedad que él había sido quien había fundado esta ciudad en la primera comunidad cristiana, de la que era muy orgulloso, pero desde el punto de mira de las costumbres no le dío las satisfacciones en que habría esperado.Si leemos estas cartas, nos damos cuenta de que son esencialmente la exhortación a abandonar un estilo de vida absolutamente inaceptable para las personas que se dicen cristianos. Desde una antigua época pre-romana, Corinto había sido en realidad una ciudad muy próspera y rica, pero de costumbres muy licenciosos.
Dado que la ciudad había sido in 146 BC arrasada por el cónsul Lucius Mummius, en el año 27 AC el emperador Octaviano la convirtiera en capital del nuevo Senado de las provincias de Acaya, prometiendo que brille como antes. Numerosos eran los esclavos, los Judios tenían su propia sinagoga y frente Julioa otras ciudades importantes el fuerte elemento griego era menos presente en relación a los quinientos mil habitantes. Corinto era la menor de las ciudades griegas y Julio César (ver la figura) ordenó su reconstucción y llamó para la repoblación muchos colonos itálicos, también veteranos y libertos, que fueron judicados con desprecio por los griegos.
Pablo llegó a Corinto al final de su segundo viaje, entre la primavera y el verano del 51 dC y cuando estaba solo y sin medios de subsistencia, viniendo de Atenas de que se había despedido de forma voluntaria sin haber sido expulsado. En Corinto, Pablo había conocido a una pareja judía, Aquila y Priscila, los cristianos en ese momento, apenas refugiados desde Roma debido al edicto de expulsión de todos los Judios, emitido por el emperador Claudio. Paul hizo su propio trabajo como fabricante de artesanía de tiendas de campaña, y tiene que pagarse la hospitalidad.
Apenas colocado del lado económico, empezó a predicar, obviamente a partir de la sinagoga.Fue alcanzado por Silas y Timoteo, que estaban en Macedonia, y que además le había ayudado financieramente.
Debido a que los Judios, en general, rechazaban la resurrección del Mesías hijo de Dios, crucificado para redimir a la humanidad, Pablo comenzó a frecuentar un cierto Justus (un pagano afiliado al judaísmo), cuya casa estaba cerca de la sinagoga. Mientras tanto él había convertido también a Crispo, jefe de la Sinagoga, con toda su familia.
Pablo en dieciocho meses de trabajo duro no pudo conseguir todo el éxito esperado. Los corintios eran, de hecho, acostumbrados a un estilo de vida muy lejos del sobrio. Impresionante es la lista que él mismo Pablo describe: fornicación, idolatría, adulterio, toda clase de vicio sexual, robos, codicia, embriaguez, tropelías ..

Los Judios de la ciudad, molestados por su proselitismo y ayudados por otros paganos, lo denunciaron al procónsul Galio, hermano del filósofo Séneca. La acusación era que Pablo, en las ciudades paganas, predicaba una religión monoteísta que podría socavar las fundaciones religiosas del Imperio (los Judios, por supuesto, eran monoteístas, pero se prohibió el proselitismo). El procónsul expulsó a los Judios de la Corte, pues, según él, eran asuntos puramente religiosos, en que se negó a entrar. Gálio conocía los Judios, y hizo nada cuando vio, en ese momento, que algunos griegos golpeaban por venganza, tal Sóstenes, jefe de los procedimientos legales contra Pablo. En los momentos más desfavorables para él, Sant Pablo era muy bueno en poner sus opositores uno contra el otro. De hecho, en seguida se aprovechó para seguir predicando durante muchos días más, hasta que, después de haber disuelto un voto con el rito judío del Nazareo (Nm 6.2 a 21), se embarcó al principios de los 53, con Aquila y Priscila, en dirección a la costa de la Siria.

Los viajes de San Pablo

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CARTA A LOS COLOSSENSES
La comunidad cristiana de Coloso, una ciudad de Frigia (en la actual Turquía), en la orilla izquierda del Lico, se había fundado, alrededor de 54-55, a partir de cierto Epafras, que había sido entrenado por Pablo en Éfeso, al hablar o en la sinagoga o en la escuela de Tirano (Hechos 8 a la 19.1; 19.9), y que había recibido de él el título de "ministro de Cristo."
La comunidad, por regla general, en las comunidades paulinas, se compondría principalmente de paganos convertidos . Epafras estaba en estrecha relación con Pablo, y habló con autoridad, debido a que la comunidad había sido una de sus criaturas.
El motivo de la carta de Pablo dependía de un informe que Epafras le hizo a Pablo, cuando todavía era prisionero en Roma, acerca,el estado de esa comunidad nueva convertida. Él evidentemente sentía que no tenía autoridad suficiente para resolver los problemas Que eran esos problemas , sin embargo, no se conoce con precisión. Mientras que los herejes Docetistas, como Valentín y Marción, habían abusado de la carta en apoyo de sus argumentos, uno puede pensar que la clave fue el tema de la naturaleza cristológica.
También porque eso, en esta misma carta, Sab Pablo va a hacer consideraciones altamente metafísicas, aunque expresadas de una forma muy condensada, sobre la figura de "Cristo Jefe", que es tanto "plenitud" (pleroma) de la divinidad, que ha redimido la humanidad y el universo entero.
Es probable que, después de la muerte de St. Paul, la comunidad del Coloso haya pasado bajo la influencia del Apóstol Juan, que estaba a favor de la revuelta contra los romanos, entonces él era políticamente hostil al mismo Pablo.
Desde el punto de vista histórico, observamos que los Judios ortodoxos continuaron la oposición implacable a la nueva religión, especialmente en casos de evangelización de hebreos, pero los magistrados del Estado que se negaban para examinar las cuestiones religiosas que no tenían relación con su ámbito jurisdiccional, a condición de no tocar prerrogativas imperiales.
Incluso entre los Judios convertidos continuó la oposición al gobierno romano, lo que dio lugar a la destrucción de Jerusalén y la diáspora de los Judios, como Jesucristo había predicho. Las discusiones y disputas cristológicas, y sobre la religión en general, llevaron más y más fuerza con la subida y el crecimiento de las comunidades cristianas, así como también las diferentes interpretaciones de las Escrituras, de que comenzaron herejías que luego tuvieron un gran efecto en los siglos posteriores, ya que el cristianismo se convirtió la religión del estado.

Notas:

(#): Coloso (hoy Çürüsku) era una ciudad de Frigia (en la actual Turquía), en la orilla izquierda del Lico, en el sureste de Laodicea, a que estaba cerca de unos 25 km. Fue este última, fundada por Antíoco III (261-246 aC), para absorber casi todos los comercios, que eran muy prósperos debido a la ubicación estratégica en el área geográfica que conectaba la metrópoli Éfeso hasta el Éufrates.
De esta comunidad sin embargo, no se sabe nada, excepto que, a partir de sus ruinas, se construyó, a 4 km, el pueblo de la Chonai (hoy Khonas). Colossus fue evangelizada, junto con Laodicea durante los tres años del tercer viaje misionero que Pablo dedicó a la región turca entonces llamada "Asia" (Hch 19.1 a 20.1). pero no fue visitada por él personalmente. De hecho en la carta está escrito que los cristianos de Colossus nunca lo habían visto hasta entonces. Que Pablo los había visitado entre el primer y segundo encarcelamiento, no es improbable, dado que en la carta a Timoteo declara que ya ha estado en Mileto.

(#) Recordemos que el emperador Constantino, en su calidad de Pontifex, intervino y llamó a un concilio en Nicea en el año 325 para resolver la cuestión entre católicos, ortodoxos, y Arios. El Consejo comenzó el 20 de mayo de 325, en presencia de unos 220 obispos, en la gran mayoría de la parte oriental del Imperio. A continuación, el Imperio estaba a punto de terminar. Desde el este empujaban a los pueblos nómadas de las estepas y bosques, atraídos por la riqueza y el esplendor de la cultura y de la civilización europea, a la que querían convertirse en miembros.
En el interior del Imperio ambición, la corrupción, la de-natalidad, y la pérdida de vigor y de las virtudes militares y civiles hicieron su parte fundamental.

(#) Con el desarrollo del cristianismo, comienza la decadencia del inmenso imperio, desmembrado y dividido, primero dividiendo el comando (1 Augusto y 1 César para Occidente, 1 Augusto y 1 César por el este) y luego dividiendole en dos partes bien diferenciadas, y finalmente también con la eliminación de Roma como capital y centro de la política. El Imperio había hecho ahora su parte de la civilización con la romanización de los pueblos europeos, y un nuevo orden era de surgir ..

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CARTA A LOS EFESIOS

A la congregación de Éfeso, que consta predominantemente de gentiles, San Pablo dirige a una catequesis completa e integral que analiza punto por punto los deberes de los cristianos que desean preservar la unidad con Jesucristo. La carta comienza explicando el ministerio de la Iglesia y de la salvación: el plan divino de la salvación o, con el triunfo y la supremacía de Jesucristo, la gratuidad de la salvación en Cristo, la necesidad de la reconciliación de los Judios y paganos entre sí y con Dios; hace un llamamiento a la unidad de la vida en Cristo y a las normas morales, públicas y privadas usadas por acostumbrarse a Él; aquí, como en la carta a los Colosenses les recomienda: "En cuanto a la fornicación y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; lo mismo pasa con la vulgaridad, lugares comunes, trivialidad: todas son cosas inapropiadas ". En la moral doméstica Pablo recomienda el respeto de todos, cuenta todos los derechos y obligaciones de la unión familiar, y de realizar su trabajo bien hecho. San Pablo concluye con la exhortación a la batalla espiritual:

"Por tanto, tomad la coraza de Dios, para poder resistir en el día malo, y permanecer de pie después de haber pasado todas las pruebas. Por lo tanto, estean de pie, ceñidos con el cinturón de la verdad, vestidos con la coraza de la justicia, y habiendo ponemos su ardor en los pies para difundir el Evangelio de la paz. Sigan tomando el escudo de la fe, con que podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno; Y tomad el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios; orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos, y también para mí, porque cuando abro la boca me haya dado una palabra franca, para hacer notorio el misterio del evangelio, del cual soy embajador en cadenas, Para que yo pueda hablar de él valientemente como conviene hablar. "

De leer esta carta de St. Paul, al igual que todos los demás, se entiende que, en todas las ciudades ricas y pobladas del Imperio, la gente vivía en aquellos días sólo como el que vivimos hoy en día. No hay nada nuevo bajo el sol: los problemas en las sociedades prósperas y ricas son siempre los mismos. Incluso en aquellos días fueron muy preocupante la baja tasa de natalidad y la corrupción de la moral.

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CARTA A FILÉMON

Se inicia con estas palabras: "Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo a nuestro querido compañero de trabajo Filemón, su hermana Apia, a Arquipo nuestro compañero de milicia, ya la iglesia que se reúne en su casa." Se trata esencialmente de una carta de recomendación debido a que Filemón aceptará de vuelta a casa a esclavo convertido por San Pablo, que había huido con él.

"Así que si usted me considera un amigo, que lo reciba lo mismo. [18] Y si en algo se ha ofendido o él te debe algo, lo puso en mi cuenta."

Aquí me gustaría subrayar una vez más que el tratamiento de los esclavos en el mundo romano no fue implacable tal como por lo general lo que vemos representado en las películas "peplum''. Seguramente algún maestro loco o sádioa ha estado allí, como de hecho alguna vez es también en la Europa en la era moderna, y como no había duda en las plantaciones de la América del Sur y donde quiera que importó esclavos de África.
En Roma, los esclavos tenían mucho valor, porque contre la reputación que tiene lugar, hacían casi siempre sin compensación monetaria, el mismo trabajo de la gente libre. De hecho, los esclavos más educados o inteligentes podrían llegar a tener una riqueza personal significativa y propios esclavos mismos. En Roma todo estaba regulado por precisa 'corpus juris'.

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA ESCLAVITUD EN EL MUNDO GRECORROMANO por Francesca Reduzzi (CLIC)

Las diferencias entre la esclavitud griega y romana.
En el mundo griego, la situación jurídica del esclavo no está claramente definida, debido a la ausencia de una clase de abogados como los que trabajaban en Roma, y a la presencia de diferentes situaciones legales a que someterse, funcionales según las épocas y las regiones, y a la existencia de situaciones de dependencia intermedia entre la esclavitud y la libertad.
En el mundo romano, por contrario, todo parece más claro, por lo menos en el período de mayor expansión de la mano de obra esclava (siglo II aC-II dC). El jurista Gayo, a mediados del siglo II dC, en sus conversaciones sobre las "instituciones", en el principio del libro "el estado de las personas", hace una clara distinción, la distinción más importante: "Todos los hombres son libres o esclavos."

Esclavos y patrón
El esclavo podía ser vendido o incluso asesinado por su maestro, aunque en Roma en la época imperial las leyes mitigaron este poder dominical. En el derecho romano, en los los contratos de vendida de esclavos, para evitar abusos contra ellos, por ejemplo fue posible a través de la inclusión de una cláusula que impedía el nuevo dominus de prostituir al esclava. También en Grecia fueron introducidas por las leyes limitaciones a los abusos de los propietarios. Había esclavos que vivían en mejores condiciones que otros, que dirigían el trabajo de otros esclavos y, en Grecia, que podrían trabajar fuera de la casa del patrón, pagandole una parte de sus ingresos (apophorà). En Grecia, como en Roma, el esclavo podría tener un peculium (tesoro) que en el derecho romano se define como un conjunto de bienes (ropa, dinero, otros esclavos, incluso fondos y créditos ) de que el patrón conservaba la propiedad, mientras daba el uso a sus esclavos.


Los esclavos y el peculio
Normalmente, cuando un esclavo era liberado se le dejaba el peculio, lo que también se daba en el mundo griego, como sabemos por las fuentes limitadas en la materia, entre las que la voluntad de Aristóteles en el testimonio de Diógenes Laercio, "Vidas de los Filósofos "05:14 -15: ... Ambracides es libre, y se le ha dado 500 dracmas y el esclavo que ella tiene ahora; a Talés sea dado, en adición a la esclava que compré, 1000 dracmas y otro esclavo ". Gracias al Peculium los esclavos en Roma pudieran cumplir operaciones comerciales, ya sea por orden del dominus, pero en algunos casos también en su propia iniciativa. El enriquecimiento producido por el esclavo era propiedad del dominus, y en los cases de terceros dañados por el esclavo, era el dominus a ser demandado..

Esclavos y  negocios
En función del tipo de actividad procesal promovida por terceros, el patrón podría ser condenado hasta la medida de la cantidad de peculium del esclavo. Los esclavos podían administrar una tienda o una empresa o cualquier negocio marítimo también utilizando otros esclavos que a veces podrían ser una parte de su peculio, los llamados esclavos Vicários (Sus peculios eran parte del peculio del "superior" de lo esclavo ordinario), de manera que se hablaba de "capacidad patrimonial de los esclavos.". En Grecia, los esclavos podían ser juzgados en casos especiales de acciones comerciales, en cui no importaba la situación jurídica de las partes, lo que sin embargo no fue posible en Roma..

Esclavos privilegiados y familia servíl
En Grecia como en Roma, entre los esclavos se deben considerar privilegiados los "servidores públicos", especialmente los de las ciudades.  En Roma, durante el Principado, los esclavos imperiales (servidores Caesaris), en particular durante el siglo I dC, jugaron un importante papel en la administración, según algunos historiadores podrían hacer un testamento de la mitad de su peculio (la otra mitad iba al emperador). El esclavo no podía tener una familia legítima, pero a veces sucedió que los esclavos que vivían juntos tuvieron hijos. Esto no tuvo ningún valor jurídico, pero en Roma cuando el esclavo era liberado y tenía la capacidad financiera, él (ella) podría redimir a su partner y sus hijos, dando efecto legal a la unión a través del matrimonio. La unión, que antes se llamaba "contubernium" con el matrimonio definía la posición de los descendientes, que se convertían así en hijos  legítimos.

Esclavos y la ley penál
Como parte de la ley penál, en Grecia los esclavos podrían testificar bajo tortura en los juicios por asesinato, si el dominus le entregaba su consentimiento. En Roma.  los esclavos podían ser sometido a torturas. para confesar o atestiguar sobre ciertos delitos (adulterio, traición, fraude fiscal).  pero el poder para torturar a los esclavos estaba limitado por un rescripto del emperador Adriano (princeps 117-138 AD ). El esclavo griego, como el romano, podría entrar en el ámbito religioso; en Roma el dominus tenía que garantizar un entierro al esclavo, y su tumba era "locus religiosus". Uno salía de la condición de esclavitud con el 'manumissio'.

Liberación de los esclavos
En el derecho civil ático había manumisión con declaración jurada del maestro de liberar a lo esclavo, y religiosa,  con la que el maestro de manera ficticia vendía el esclavo a la deidad.
Incluso en Roma había formas diferentes de manumisión: la diferencia fundamental con el derecho ático, en Roma era que el hombre liberado se convirtía en ciudadano romano, mientras que los griegos (apeleutheros) no adquirían la ciudadanía, pero su estado jurídico era similar a el de "metecos", es decir, los extranjeros residentes en Atenas..En Roma durante el Principado los juristas comenzaron a inspirar sus decisiones a liberalización,. es decir que en ciertos casos se tomaba la decisión a favor de la libertad del esclavo.

Los libertos
En el mismo período.  la ley introdujo limitaciones en cuanto a la manumisión hecha en fraude de acreedores: los esclavos que eran liberados contra de estas leyes se convirtieban en "latinos" (Aeliani), similar a los latinos habitantes de las colonias romanas,  y no alcanzaban la plena ciudadanía romana. Tanto en Grecia como en Roma el liberto tenía obligaciones a su patronus (ex-dominus).  y en Grecia También se incluyó la obligación de permanecer por un período de tiempo con él o con otra persona designada por él. El cristianismo en el tardío Imperio.  dio su contribución a mejorar las condiciones de los esclavos sin llegar, sin embargo. a teorizar la abolición de la esclavitud.

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CARTA A LOS FILIPENSES
"Pablo y Timoteo.  siervos de Jesucristo.  a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos.  con obispos y diáconos".

Esta larga carta se compone de cuatro capítulos: en el primero St. Paul Expresa gracias a Dios ya la seguridad de su constantes recuerdo y oracion que se dedica a la comunitad de Filipo. Luego ssigue con información precisa acerca de su situación personal y cómo se propone dedicar su vida a Cristo, y al continuar la lucha.

En el segundo

Pablo enfatiza con habilidad el deber, que tiene un cristiano, de trabajar con recta intención y no por orgullo y ventaja personal,  recordando el ejemplo de Jesucristo.  que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres para salvarlos de cualquier daño. Entonces él les dice que después de Epafrodito, que se recomienda encarecidamente que se recibira a la mejor manera posible, él pronto espera enviar a Timoteo,. para ser consolado con recibir noticias, y luego también anuncia que tiene la intención de venir en persona a Filipos tan pronto.

En el tercer capítulo se indica cuál es el camino de la santidad personal, recomendando fuertemente las reglas de vida que todavía se había dirigido a las otras comunidades e instando a comportarse como verdaderos cristianos. "Para muchos, de los cuales, he dicho muchas veces, y ahora lo repito con lágrimas en los ojos, viven como enemigos de la cruz de Cristo: pero la destrucción será su fin,  porque. los  cuyo dios es el vientre, se jactan de lo que deberían estar avergonzados. y ponen todas las intenciones en lo terrenal "

Notas del revisor: Es apropiado decir: Nihil sub sole novi!

En el cuarto capítulo él da los últimos consejos y exhortaciones,  y da gracias por la ayuda que le enviaron."Habéis hecho bien.  sin embargo.  a participar en mi aflicción. Ustedes saben.  ustedes filipenses.  que al comienzo de la predicación del Evangelio, cuando yo partí de Macedonia.  ninguna congregación abrió conmigo las cuentas de dar y recibir, excepto ustedes solamente, y dos veces me enviaste lo necesario a Tesalónica ...... "

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CARTA A LOS GÁLATAS

Galacia (del Latin: Galatia) era una antigua provincia del Emperio Romano incluyendo parte de los teritórios de la Tuquía centrál.

En el año 64 aC Galacia se convirtió en Estado asociado al Imperio Romano.  mientras se mantenía la división en tres tribus (cada una de los cuales estaba dirigida por un Tetrarca). En el momento de César, uno de los tres tetrarcas.  Deiotaro, se hizo cargo de los otros dos y fue reconocido por los romanos como "REY" de Galacia. Con la muerte del rey Aminta (25 aC), Galacia finalmente fue incorporada en el imperio de Augusto.  tanto es así que Pilamene. heredera del último rey. construyo un templo en Ancira dedicándolo a Augusto como una señal de lealtad al imperio. En los siglos posteriores, por otra parte, la Galacia resultó ser una de las provincias más fieles a Roma. Bajo Diocleciano se dividió en Galacia Anterior y Galacia Salutaris.

Las iglesias de Galacia habían prestado fe al mensaje de un grupo de fariseos cristianos que decía que para salvarse uno tenía que ser circuncidados.
Y San Pablo responde: "Me sorprende que lo tan pronto Lo estén dejando, a Quién os llamó por la gracia de Cristo, y que están convertiendose a otro evangelio diferente". Así comienza la advertencia de que St. Paul dirige a los habitantes de Galacia quienes estaban alejandose de la ortodoxia evangélica. Después de resumir los viajes de su evangelización, él narra que fue de nuevo en Jerusalén, y tuvo consultas con San Pedro.

En el segundo capítulo de la carta, él habla de la necesidad de abandonar la costumbre judía de la circuncisión e implícitamente reconoce la autoridad de Pedro como cabeza de la iglesia, pero Pablo sólo podía contraponerse al comportamiento que de alguna manera hizo suya la necesidad de la circuncisión y el cumplimiento la normativa de la ley judía como un hecho necesario para la salvación llevada por Cristo.
Cabe señalar que Pablo es plenamente consciente de la prominencia de Pedro. Sin embargo, antes de que el Consejo de Jerusalén Pedro estaba en contradicción, por cuanto aún no observaba las leyes judías en cuanto a la distinción entre alimentos puros e impuros, ni tampoco los ritos judíos de abluciones de purificación, ni el pensamiento que era impuro acercarse a un pagano, o entrar en una casa, para tocar un cadáver, pero permitió la práctica de la circuncisión. "Al reconocer la gracia que me es dada, Jacobo, Cefas y Juan, considerados como columnas, no dieron a mí y a Bernabé la diestra de compañerismo para que nosotros fuésemos a los gentiles y ellos ir a la circuncisión. Sólo nos hicieron pedir de recordarle de los pobres: lo que yo estaba ansioso de hacer ".

En el tercer capítulo, pero con mucho menos pesado que utiliza para los Efesios, invoca la moral y el comportamiento que deben tener un cristiano hacia el mundo, consigo mismo y con su comunidad. En consecuencia, en el cuarto capítulo se realiza la catequesis sobre la fe y la ley, y el papel de la ley, que es el "sistema" para dar a conocer el pecado, y la función de la fe que nos estimula para evitarlo y nos permite pasar de la muerte a la vida; Pablo lo hace mediante el desarrollo de argumentos doctrinales de extraordinaria profundidad y claridad lógica. Con lo que, dice y demuestra la validez del antiguo pacto con Dios, que continúa con la Nueva Alianza y la promesa de la salvación a los seguidores del Mesías Jesucristo. La Ley fue un pedagogo, por cuanto dío la conciencia del pecado, hasta Cristo. Con Cristo la enseñanza de la Ley deja de funcionar, porque por la fe en Cristo hay una regeneración en el Espíritu Santo.
El evento tuvo lugar en el Bautismo en el cuál los bautizados abandonaron la fealdad del pecado y se han "puesto a si mismos en Cristo." La nueva realidad en Cristo significa que se cancelan de las reivindicaciones étnicas

En el tercer capítulo, pero con mucho menos pesado que utiliza a los Efesios, invoca la moral y el comportamiento que deben tener un cristiano hacia el mundo, consigo mismo y con su comunidad. En consecuencia, en el cuarto capítulose realiza la catequesis sobre la fe y la ley, y el papel de la ley, que es el "sistema" para conocer el pecado, y la función de la fe que nos estimula para evitarlo y permite pasar de la muerte a la vida; Paul lo hace mediante el desarrollo de argumentos doctrinales de extraordinaria profundidad y claridad lógica.
Con lo que, dice y demuestra la validez del antiguo pacto con Dios, que continúa con la Nueva Alianza y la promesa de la salvación a los seguidores del Mesías Jesucristo. La Ley fue un pedagogo, por cuanto dio la conciencia del pecado, hasta Cristo. Con Cristo la enseñanza de la Ley deja de funcionar, porque por la fe en Cristo hay una regeneración en el Espíritu Santo. El evento tuvo lugar con el Bautismo en el cuál los bautizados abandonan la fealdad del pecado y se han "puesto a si mismos en Cristo."
La nueva realidad en Cristo significa que se cancelan las reivindicaciones étnicas de la judaización de ser guardianes de la salvación, porque la salvación es Cristo. Así "No hay ni Judio ni griego ... porque todos vosotros sois uno en Cristo."

En el quinto capítulo San. Pablo insta una vez más a los Gálatas para ser guiados por el espíritu:. "Si no os guía el Espíritu.  no estáis bajo la ley. Ahora las obras de la carne son evidentes: fornicación, impureza.  libertinaje, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, disensiones, herejías, envidias, borracheras, órgias, y cosas de éste estilo; usted notará sobre estas cosas, como he dicho ya, que los que actuan así ellos no heredarán el reino de Dios.
El fruto del Espíritu en cambio, es amor, alegría.  paz, paciencia.  benignidad, bondad.  fidelidad, mansedumbre,  dominio propio. Frente a tales cosas no hay ley ".

Epílogo: "No son asuntos de circuncisión, ni la incircuncisión. sino en convertirse en nuevas criaturas."

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CARTA A LOS ROMANOS

Esta carta tiene una longitud extraordinaria e una gran importancia (16 capítulos), y presenta la comunidad de Roma. En la carta, escrita tal vez en Corinto en la primavera del año 58, la iglesia de Roma se considera que es una congregación bien formada y bien coordinada. Celebrada, como dice Pablo (1,8; cf. 16:19), "En todo el mundo," tan digna de la importancia de Roma, la capital del mundo, y para ello también con la intención de ser la capital de la cristiandad.
Cuando por la primera vez Pablo fue llevado como prisionero a Roma, un grupo de cristianos se reunió con él en Phorum Apio y a las Tres Tabernas (Hechos 28:15), para señal de que la comunidad tenía la capacidad de información.
Esto plantea la cuestión de cómo se originó esta comunidad. El primer anuncio podría llegar a Roma sólo por los Judios de Roma, que estaban en Jerusalén el día de Pentecostés (Hechos 2:10) y que recibieron el mensaje de Pedro y el bautismo administrado por él, y llegar a ser cristianos. La evangelización del mundo judío se fue inmediatamente en Pentecostés, el nivel del mundo pagano unos años más tarde a manos de Pablo.

Autenticidad y canonicitad de la carta
Nadie ha cuestionado alguna vez la autenticidad de esta carta Paulina, incluso los protestantes y los autores racionalistas. Sólo algún crítico radical del siglo XIX.  la llamada "escuela holandesa".  ha negado su autenticidad, pero que no se han seguidos.
En favor de la autenticidad se evidencia por los Padres Apostólicos, algunas citas en las letras de las Iglesias de Lyon y Vienne y los escritores gnósticos del siglo II. (Basílides,  Valentín,  Marción),. San Ireneo,  Clemente de Alejandría,  Tertuliano, el fragmento de Muratori (170 dC Lista de textos del Nuevo Testamento aceptado como canónico).  etc. Ese atribuye al apostól Paolo sin vacilar esta carta a los Romanos.

Lugar y tiempo de la composición
Los "actos" y la letra en sí muestran que Pablo permaneció durante unos tres años en Éfeso, y luego se dirigió a Corinto, donde permaneció tres meses (Hch 20,1s). Más tarde se fue a Jerusalén contando de llegar hacia la Pascua llevando el fruto de las colecciones de dinero hechas en Macedonia y Acaya. Pero llegó a Jerusalén sólo en Pentecostés (Hechos 20,3.6.16) debido a una conspiración contra él.  Durante la breve estancia en Corinto, Pablo escribió su carta a los romanos.  ya que puede deducirse de varias pistas. El momento de la composición de la letra es presumiblemente en la primavera del 58, antes de la Pascua "(Hch 20,6).
El arresto de Pablo occurrió en este año después de su llegada a Jerusalén (Hechos 20:16), después de haber dejado Corinto.

El propósito de la carta
La carta a los romanos, debido a que es una contribución esencial a la riqueza de la comunidad, no es una simple carta de presentación para una llegada inminente - esperada como un escenario para un viaje de evangelización en España (15,24s Rom), sino una anticipación doctrinal para la evangelización entre los Judios y gentiles, que Pablo esperaba hacer en Roma.
Pablo no es sólo un teólogo, pero es él que evangeliza también en el entorno: él es apóstol y teólogo. Pablo quiere que los cristianos primero desaconseja a los cristianos las sugerencias del paganismo, fuerte por el poder imperial, presentando una situación de vicio que tiene la negación de la existencia de Dios como su raíz, existencia que en lugar se puede deducir de las realidades creadas.
Pablo, sin embargo, dice que entre los gentiles hay hombres que viven la ley, es decir, el amor de Dios y del prójimo, mientras que no provienen de la ley. Ellos, después de una recta conciencia y con la ayuda de Dios, son ley a si mismos. Esta es la más alta, pero hay casos de honestidad, si bien no escapando por completo de las culturas religiosas paganas.

Pablo quiere que los cristianos, en la obra de su evangelización, vean la presencia de signos positivos entre los paganos, y para obtener su explotación Pablo se declara deudor de los griegos como de los bárbaros es decir, Βάρβαροι (extraños) - las personas no Griegas - de los sabios como de los ignorantes.
Otro objetivo de Pablo es aclarar lo que debería ser la relación de los cristianos con los Judios. Los cristianos podrían desanimarse considerando inválido el mensaje del Evangelio frente al rechazo judío, o, por el contrario, podría perseguir comportamientos violentos.
La doctrina sobre la ley y la fe en Cristo se presentan de tal manera que los cristianos puedan proclamar su fe a los Judios, invitando a la conversión a Cristo. Pablo dice que los Judios tienen ningún título para luchar contra el Evangelio, porque rechazarlo es como entrar en conflicto con la razón por la que fueron creados.
La justificación del pecado no ocurre por las obras, sino por la fe en Cristo, fe que consiste en caminar en el Espíritu y no según la carne. Los Judios han rechazado a Cristo, anunciado por las Escrituras, y a quien estaban esperando y, por tanto han entrado en la desobediencia. Pero sin embargo la situación de Israel no es todavía desesperada, porque un día se abrirá a Cristo.

En la carta a los romanos no se siente la presencia de conflictos particulares entre judeo-cristianos y los procedentes del paganismo. Sobre las disposiciones del Consejo en lo que respecta a la alimentación, Pablo apela, como mencionó en la primera carta a los Corintios (8,1s), a la caridad de los fuertes a los débiles, y a respetar las opiniones, que, por supuesto, no sea referentes a la fe o moral. Todo está a cargo de la madurez en la caridad ..
Pablo quiere denunciar la presencia de los cristianos en nombre pero no de hecho, que no sirven a Cristo, pero "a sus propios vientres".  deformando la libertad dada por Cristo como justificación de libertinaje (1 Pedro 2:16). No hay escasez en las indicaciones de la carta en el comportamiento de los cristianos hacia la autoridad civil constituida.

La carta a los Romanos nos dice cómo era ya bien formada la comunidad de Roma y la más en practicar la unidad de vida, más de las otras comunidades. La base de la "virtus 'y la gravedad de los romanos en el siglo I proporcionan evidentemente el fundamento de virtudes humanas necesarias para una mejor adherencia a ser testimonios de la doctrina cristiana.

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Las dos cartas a los Tesalonicenses

La ciudad de Tesalónica (Θεσσαλονίκη) fue la capital de la provincia romana de Macedonia y era un animado centro comercial. Su población era cosmopolita también porque la ciudad fue construida en la Vía Egnatia que conecta el Este con Roma a través de Durres. El número de sus habitantes en la época de Pablo fue de alrededor de 150.000 unidades.

San Pablo fue a Tesalónica después de que el Consejo de Jerusalén, cerca del final del año 50 dC.  durante el segundo viaje misionero. Tesalónica se encuentra en el extremo norte del hermoso Golfo de Thermaikos y más tarde fue llamado Saloníca. A partir de 1937 volvió a ser nombrado Tesalóniki. La comunidad fundada por Pablol tenía que contar no más de unos pocos cientos de personas en el momento de la fundación. Los cristianos se iban a reunir en días fijos (el día después del sábado) en varias casas particulares (Hechos 2:46; 4:31; Rom 16,5.10.11; 1 Corintios 16:19; Filipenses 4:22; Col 4:15) para la oración, justo antes del amanecer.  luego se reunían de nuevo para cenar (Plinio el joven "Epístola a Trajano X.  96,1-9").
Después de la cena.  una vez establecidos los sacerdotes, había la celebración eucarística. También hubo reuniones de la tarde de todos los miembros de la comunidad. Pablo comenzó su predicación a partir de la sinagoga, pero fue rechazado,  por lo que el tercer sábado decidió ir a los gentiles (Hechos 17.1 a 4).  y allí hubo gran éxito

Pablo se quedó en Tesalónica durante tres o cuatro meses. Los Judios vieron que los paganos se abrieron al mensaje de Pablo y conspiraron para matar a él y a su compañero Silas. Durante la noche Pablo y Silas estaban capaces de escapar de Tesalónica y llegaron a Berea,  donde encontraron a Timoteo. Pero los Judios alcanzaron el grupo de misioneros también en Berea, así que Pablo tuvo que llegar a Atenas, mientras que Silas (también conocido como Silvan) y Timoteo se quedaron en Berea, con la intención de reunirse con Pablo en Atenas.

La comunidad de los tesalonicenses tuvo una primera catequesis para el acceso a los sacramentos, pero aún no habían conseguido superar las dificultades en su mente de cristianos convertidos del paganismo. Paul intentó dos veces de regresar a Tesalónica pero dificultades repentinas le impidieron (Hechos 17,5-9.13-15; 18,1). Perseguido por los Judios de Tesalónica, se vío obligado a huir a Atenas. Él envió a Timoteo de Atenas a Tesalónica (3,1-5), y que luego se unió a Pablo en Corinto asegurándole en la vitalidad de la comunidad de los tesalonicenses.

Hubo, sin embargo, algunas dificultades para creer en la resurrección de los muertos en el momento de la venida del Señor, y alguna propensión al libertinaje pagano. Después de la noticia reportada por Timoteo, Pablo envió una carta a los Tesalonicenses desde Corinto, es decir.en orden de tiempo  la primera escritura del Nuevo Testamento.
Después de dos o tres meses, Pablo escribió a la comunidad de Tesalónica una segunda carta. El tono de esta carta es muy dulce, Paul no tiene frente a él situaciones graves, pero las personas que necesitaban de completar su formación cristiana.

Los primeros temas de la carta:

  • Gracias y aprecio por el buen comportamiento de los cristianos de la ciudad;
  • Invitación a la santificación;
  • exhortación a permanecer vigilantes en vista de la venida del Señor y la resurrección de los muertos.

a segunda carta a los Tesalonicenses fue escrita por Pablo en Corinto (probablemente la primavera del 52).  poco después de la primera carta. como lo demuestra la similitud de estilo y la terminología y también por la complementariedad entre las dos.

La razón de esta segunda carta está en la perturbación que se hizo cargo en la comunidad debido a los rumores sobre el inminente regreso del Señor. La resistencia a el impacto de la persecución (hecha por los judios) era fuerte, pero los rumores sobre el inminente fin del mundo estaban quitando la esperanza de expansión apostólica, porque ahora todo estaba en el extremo.
Esto dio espacio para la desafección para el trabajo, con el pretexto de la preparación para la venida del Señor. Pablo para fortalecer la fe y la esperanza en Tesalónica. había dado indicaciones sobre el futuro, pero estas estaban en peligro de ser eliminadas en la idea del regreso inminente del Señor..

Como se muestra en la carta, Pablo habló de una futura apostasía en la futura 'civitas' cristiana. Pablo no dudaba en proponer a los Tesalonicenses el horror de la apostasía que no debían tener que vivir, sino que no debía ser considerado reclinarse en la idea de una futura situación de color de rosa en la Tierra, lo que resulta en la pérdida de fuerza del esperar al Señor y de la militancia en Cristo.

La carta es menos amplia que la primera pero esto es perfectamente lógico,  porque la situación en la comunidad cristiana de Tesalónica se había convertido en preocupante: había revelaciones falsas, consideraciones falsas de los hechos, cartas falsas derramadas en la comunidad tal como fueran escritas por Paul.

Aquí, también, cierto es apropiado decir: NIHIL NOVI SUB SOLE!

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Las dos cartas a Timoteo

Timoteo (él que honra a Dios) era nativo de Listra, Licaonia. en Asia Menor. Su padre era un pagano y su madre judía. La madre Eunice y su abuela Loides iniciaron a Timoteo en las Escrituras desde la niñez (2 Tim 3:15). Su madre y su abuela habían sido convertidas a Cristo durante las dos primeras presencias misionera (47 ac) de Pablo en Listra (Hch 14,6.21; 2 Tim 1,5).
Pablo se encontró con Timoteo ya cristiano, en el segundo viaje misionero (49 AC).  y debido a que fue muy apreciado por los hermanos de Listra y de Iconio (Hechos 16.2) y se unió a él con Silas.
Paul le había circuncidado (Hch 16,3) para darle la condición de judío, siendo su padre un griego, y este hecho fue conocido.

Los Hechos de los Apóstoles terminan con la llegada a Roma de Paul prisionero y con su estancia en una casa alquilada (Hechos, 28,30), pero los estudiantes de las tres cartas pastorales (1 Timoteo, Tito; 2 Timoteo) están de acuerdo en decir que Paul regresó a Asia al final de dos años de detención (63 dC) como sus acusadores judíos no se presentaron ante el tribunal del César (Hch 28,21). haciendo terminar el tiempo de la prescripción. De hecho, esta fue la razón de la caída del juicio por el tribunal.

La primera carta fue escrita por Pablo a Timoteo (a quien Pablo había colocado a la cabeza de la iglesia de Éfeso) desde un lugar de Macedonia, probablemente de Mileto.  ya que parece que él de ida y vuelta en Macedonia era ido por mar saliendo desde Mileto para llegar a Corinto, donde Pablo dejó Erasto (2 Tim 4:20). La carta a Timoteo (como aquella a Tito) tenía que ser muy repentina.  señalando la alta incidencia (Hch 20,29) de la falsa propaganda de los doctores judaizantes.

La Pontificia Comisión Bíblica de 12 de junio de 1903, concluyó que: "A partir de las Pastorales está claro que el apóstol fue encarcelado en Roma dos veces". La acusación era formulada por los Judios (Hechos 24,2) como el anterior,  con el agravante de la reincidencia y también da haber desertado a la corte de César. Si bien se dejaba solo, Pablo pudo con la ayuda del Señor ser liberado de la boca del león (2 Tim 4:17), la cuál metáfora probablemente indica la entrega a los Judios. Al llegar a Roma en 'custòdia militaris`,  el presentarse ante la corte de Nerón tuvo que ser pospuesto hasta una fecha posterior y Pablo pudo pensar en la acción evangelizadora. a pesar de la limitada libertad, con Timoteo y Marco. En Roma, Pablo fue acompañado por Tito (2 Tim 4:19), que luego fue a Dalmacia. Se unió a él incluso Lucas, que anterirmente estaba presente en Palestina (Lc 1,1s).

La fecha de la segunda carta a Timoteo se coloca justo antes de que el incendio de Roma (18 de julio 64).  que inició la persecución de Nerón.

Antes de 64 en la capital del imperio no había riesgos para los cristianos, todavía confundidos con los de la religión judía, que desde los tiempos de Pompeyo y de César a continuación, había obtenido el reconocimiento de algunos derechos especiales. Sin embargo hay que recordar que el emperador Claudio una vez desterró los Judios de Roma.  ya que continuamente provocaban disturbios, violencia y asesinatos a causa de sus disputas religiosas. Pablo podía pensar en una relajación de las condiciones de la detención, como para permitir una evangelización con Timoteo y Marco que en el momento de la letra todavía estaba en Éfeso.

El contenido de la primera carta  después de los saludos de rigor y con la afirmación constante a ser apóstol por la voluntad de Dios, y por consequencia no de los hombres, son disposiciones referentes a temas doctrinales,. La doctrina correcta se convierte en más valiosa por los que no la siguen, como no sólo surge de la comunidad eclesial, pero también tiende a crear una grieta en la comunidad..

La trampa de los falsos maestros que enseñan doctrinas extrañas y dicen fábulas y genealogías sin término, no en armonía con la fe, realizan conversaciones sin sentido, queriendo ser doctores de la ley, pero sin entender ni lo que dicen o lo acerca de que ellos están tan seguros. Las diferentes doctrinas difundidas por "algunos" no se especifican, pero dentro del marco de la supervivencia de las prácticas judías, ya no se consideran necesarias para la salvación, como el Consejo de Jerusalén había rechazado este concepto, pero consideraba útil para la santidad. los cuentos judíos (Tito 1:14) sobre los personajes del Antiguo Testamento. Al lado de esto estaban los que juzgaban el valor de una posición determinada sobre la base de largas genealogías, la que eran mucho más largas, parecían todas las más creíbles
San Pablo encarga a Timoteo la tarea de combatir la herejía para traer de vuelta a los pretendidos doctores de la ley, y para luchar por la caridad. y la fe en Cristo.

San Pablo dice ser un ejemplo de la misericordia de Dios. "Antes yo era un blasfemo, un perseguidor y un violento". Pablo reconoce que él era un "perseguidor", "porque lo hice por ignorancia, en incredulidad." O sea un pecador, pero no corrupto, a decir, uno que actúa con la elección de la perversión en contra de la verdad conocida.
Pablo no tenía pecado contra el Espíritu Santo, entonces "Cristo Jesús quería que, en primer lugar, para demostrar toda su magnanimidad, y yo era un ejemplo para aquellos que creyeran en él para vida eterna"

Invitación a pelear la buena batalla.
'Este es el orden que te doy, mi hijo Timoteo, conforme a las profecías hechas con anterioridad acerca de usted, porque, con base en ellas, hay que pelear la buena batalla, manteniendo la fe y buena conciencia ".
Aquí Pablo habla de algunos, que se han negado, y han hecho naufragio de su fe; Pablo habla de los gnósticos, entre ellos Himeneo, negador de la resurrección del cuerpo. Y la excomunión, que es aplicada cuando la herejía no es un asunto privado, sino que se promociona para crear una grieta dentro de la Iglesia. La excomunión quiere exigir arrepentimiento. La entrega a Satanás es el hecho de que viene de la excomunión, que es la exclusión desde la comunidad y de los bienes de la comunión de los santos. Las herejías están en oposición a la verdad y por esto se pueden tratar como blasfemias

Provisiones
"Por tanto, yo quiero que los hombres oren en todo lugar, levantando manos puras, sin ira y sin controversias. Del mismo modo las mujeres, sean vestidas decentemente, adornandose con modestia y discreción, no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino que, como es apropiado de las mujeres que honran a Dios con las buenas obras ".

Junto con muchos preceptos estrictos y órdenes acerca de las mujeres, (la mujer no dominaba, como debido a que el poder de la mujer en el hombre es ya tanto por la naturaleza) que se extiende a la enseñanza en las reuniones y para la gestión de la autoridad eclesial; él da disposiciones relativas al obispo que sea irreprensible, marido de una sola mujer, una que debe ser templada, sensata, digna, hospitalaria, no borracha, no violenta, pero suave, no pendenciera, no codiciosa.
El obispo puede conducir bien su casa, que tenga sus hijos en sujeción y respetuoso, porque si uno no sabe cómo conducir su propia casa, ¿cómo cuidará a la iglesia de Dios? Tampoco no debe ser uno recién convertido, porque, cegado por el orgullo no caiga en la tentación del diablo ... etc etc.

Las cualidades del obispo que debería haber ninguna manera trivial. Él debe ser "irreprochable", es decir, debe él fija a buen ejemplo en todo, siempre debe corregirse con todo el mundo y, de hecho precedido por ejemplo al servir a todos de todos. Él debe ser "marido de una sola mujer", considerado como un signo de templanza y la fortaleza y dedicación a la comunidad. Los primeros cristianos eran en su mayoría casados, pero entre los cristianos, en el caso de viudez, no se estimó signo de virtud de volverse a casar de nuevo.

El pensamiento de Pablo sobre el matrimonio y la virginidad está conocido (1 Cor 7,1): es preferible el sacerdote siendo en el estado de celibato. En esta carta de Pablo hay disposiciones correspondientes a cada estado del creyente individual, ya sea hombre o mujer, tanto diácono o sacerdote "secular", casada o viuda, libre o esclavo, y las recomendaciones son obligatorias y muy detalladas.

Pablo habla de sencillez, sinceridad y honestidad en la ganancia y la administración de los bienes y de todas las demás virtudes, incluyendo la fe, y explícitamente franca. Especialmente recomendado para todos la unidad de la vida, que siendo cristianos no sólo de nombre, sino con su comportamiento o sus virtudes, necesita para ser estimado y ser un ejemplo para todos, de atraer a Cristo.

Pablo llega incluso a decir que las religiones no cristianas son también caminos de salvación establecidos por Dios. Sólo una es la verdadera religión, pero incluso en las otras valores positivos se pueden encontrar. Dado que la obra salvadora de Cristo es proporcionada para todos los hombres honestos y rectos.

"Oh Timoteo, guarda lo que se le ha confiado; evita el hablar perverso y vacío, y las objeciones de la falsa ciencia. " Los discursos vacíos y perversos "son aquellos diseñados para lanzar cordones con estafas de palabras, con insinuaciones de duda, con la hipocresía de pretender que se habla para buscar a la verdad;". Acerca "las objeciones de la falsa ciencia" Timothy debe sin duda conocer los errores de los gnósticos para defenderse de ellos, pero es invitado a no querer de ir en sus intervenciones erróneas creyendo de convertirse en confutador aprendido.
Debido a que este va a terminar siendo fabricado en un pantano para desorientar. la mejor refutación decisiva y siempre se da por la vida en Cristo. Timoteo es invitado a actuar siempre en estrecha unión con el Espíritu de la Verdad, que actúa en él.

"La gracia sea con vosotros!". Es el deseo final.

SEGUNDA CARTA A TIMÓTEO
El segundo arresto de Pablo vino de acusaciones renovadas por los judíos, lo mismo que de la primera detención, agravadas por las falsas acusaciones de violación de arresto domiciliario. Con toda probabilidad el hecho se produjo a Troas en la ciudad de Misia, durante el viaje de regreso de Macedonia; es evidencia de los HECHOS (4.13) que Pablo no pudo llevar consigo su capa y sus pergaminos. Los que lo podrían suportar lo dejaron a sí mismo, impresionados por una detención que clasificó el apóstol como un criminal. Después de la detención, hubo una audiencia preliminar en un tribunal, con toda probabilidad, en Troas; de otro modo no se habría puesto de relieve el hecho por que los que estaban en Asia lo abandonaron (2 Tim 1:15; 4:16). No se puede pensar por la primera audiencia la ciudad de Éfeso, ya que allá había Timoteo, que fue informado por el presente escrito. Pablo, sin embargo, era capaz de defenderse a sí mismo para ser enviado de vuelta a César y no entregado a los Judios.

La segunda carta a Timoteo, Pablo le escribió en Roma (1,17) más cerca al tiempo de la detención, probablemente antes de julio del 64, cuando Nerón, tomando las sugerencias de los Judios, y para desculparse de la acusación de haber quemado la ciudad, culpó a los cristianos de que el fuego se extendió por muchos barrios de Roma. La persecución de Nerón (que en año 68 murió por suicidio) se limita a la sola ciudad de Roma, pero duró hasta la muerte del emperador; fuera de Roma hubo episodios esporádicas. .

El incendio de Roma fue de tales proporciones que incluso devoró el palacio de Nerón, causando problemas logísticos y confusión. Difícil pensar que Nerón tenía en ese momento el tiempo para juzgar a quien había recurrido a él para cuestiones extrañas. Luego, en el 65 hubo una conspiración tramada para suprimir el emperador, y aquí el tenía que pensar en otras cosas; Seneca También era entre los conspiradores. En el año 66 hubo otra conspiración. Luego, en 66 o 67 Nerón hizo un viaje de propaganda a Grecia. En todo ésto no es imposible pensar que Pablo, mientras que era en la 'custodia militaris', y aunque hubo una persecución en Roma, tenía la capacidad de movimiento subterráneo con la complicidad de un soldado romano, debido a la crueldad de Nerón contra los cristianos se veía ahora como un sin sentido .

Pablo dio testimonio cristiano en la corte de Nerón en el 66/67o 68, la fecha de su martirio: antes o después del viaje del emperador en Grecia. (Tertuliano, "Scorpiace, 15, 2-5"; Lactancio, "De mortibus persecutorum, 2, 4-6"; Orosio, "Historiarum, VII, 7-10", Sulpicio Severo, "Chronicorum, 3, 29"). Nerón le condenó a ser decapitado como cristiano y ciudadano romano. (Hechos de Pablo, escrito hacia el final del siglo II): Pedro en vez que no era ciudadano romano, fue crucificado. La ejecución se llevó a cabo en el lugar conocido como "Aquas salvias" (Hechos de Pedro y Pablo de Pseudo Marcelo - siglo V), fuera de las murallas Aurelianas en la vía Ostiense.

La segunda carta a Timoteo es una de las tres cartas a los líderes de las iglesias locales, con respecto a su ministerio.
En el tiempo son: primera carta a Timoteo, primera carta a Tito, segunda carta a Timoteo. Estas tres cartas tienen un gran parecido de estilo, sobre todo la primeras carta a Timoteo y Tito Esas fueron escritas en cortos intervalos entre ellos.
El propósito de la segunda carta a Timoteo es fortalecer a él. Después de la detención de Pablo, los falsos maestros judaizantes habían explotado la detención para presentar el apóstol no sólo como un traidor de la religión de los padres, sino también como un criminal común.
Timoteo fue alcanzado por este hecho, de ahí la preocupación de la segunda carta. El apóstol Pablo tenía información sobre la situación en Éfeso desde Onesìpherus (1,15), que vino a encontrarlo en Roma. Pablo había pronto enviado Tíquico a Efeso.
Tíquico, asiático de orígen, fue colaborador de Pablo, ya presente cuando emprisonaron a Pablo en Cesarea (Hch 20,4) antes de ser transferido a la corte del César, y era el portador de las cartas a los Efesios y Colosenses, como también fue enviado a Timoteo como un colaborador valioso para superar las dificultades en el área de Éfeso. Entonces, Timoteo pudo irse a Roma, donde Pablo le estaba llamando.

Exhortaciones a Timoteo:
Al igual que en la primera carta estas también son muy detalladas, y la preocupación de la necesitad de luchar una vez más para preservar la ortodoxia cristiana y la pureza de las enseñanzas de Cristo, con la decisión inquebrantable frente a los sufrimientos de soldado de Cristo. "Si lo negamos, él también nos negará. Si cedes al mundo, la elección del mundo y sus ídolos, a continuación, vas a estar desfigurado y Jesús no nos podrá reconocer por su propio pueblo, y nos negará" (Lc 13,22s). "Si somos fieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo." Cristo no se niega a sí mismo, se mantendrá fiel a sí mismo, no va a cambiar su palabra para acomodarse a los que son infieles. (Hb 13,8) "Cristo es el mismo ayer, hoy y para siempre." (Lc 21,33: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán."
Cómo dirigir la lucha contra los errores y la necesidad de prepararse contra los errores futuros están expuestos como de costumbre por Pablo a los más pequeños detalles de la doctrina, porque no hay ninguna posibilidad de que algo está mal entendido o interpretado. Al final nos encontramos con el corazón de la exhortación:

"BONUM CERTAMEN CERTAVI, CURSUM CONSUMMAVI, FIDEM SERVAVI"

Te mando delante de Dios y de Jesucristo, que juzgará a los vivos y los muertos, por su manifestación y en su reino: Predica la palabra, insiste a tiempo y fuera de tiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y la enseñanza.
Va llegar el día, de hecho, cuando la buena doctrina no se podrá soportar, pero los hombres elegirán por sí mismos maestros conformes a sus caprichos, negándose a escuchar la verdad, para perderse detrás de fábulas. Es siempre constante, soporta las aflicciones, hace obra de evangelista, cumple tu ministerio. Porque yo ya estoy para ser derramado en oferta, y ahora es el momento para mí de dejar esta vida. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe.
Ahora sólo queda para mí la corona de justicia que el Señor, juez justo, me premiará en aquel día; no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida.

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CARTA A TITO


Quien es Titus
Los Hechos de los Apóstoles texto 'nunca lo citan, mientras que en las cartas de St. Paul se le menciona 12 veces. Con toda probabilidad, Lucas y Tito se reunieron sólo en Roma en el momento del segundo encarcelamiento de Pablo (2 Ti 4.9 a 10), es decir, fuera del contexto histórico de los Hechos de los Apóstoles  que termina con la llegada a Roma y el primer encarcelamiento de Pablo . Por las secciones de los actos escritos en primera persona, que se atribuyen a Lucas, deducimos que Lucas acompañó a Pablo en su segundo viaje misionero de Troas a Filipos (Hechos 16:10 y 40). Allí, siguiendo a Pablo durante el retorno del tercer viaje misionero de Filipos a Jerusalén (Hch 20,6s 21.1 a 17). Presente en el momento del encarcelamiento de Pablo en Cesarea (Hechos 21,18; 26,32; Col 4:14; Fm 24), al seguido del apóstol en Roma en la primera y luego en la segunda prisión. En Filipos, en el tercer viaje misionero, existía la posibilidad de Luca de encontrarse con Tito, pero éste tuvo que ser ya dejado en Corinto, de acuerdo con la disposición funcional de Pablo.
Acerca de Tito sabemos que él era pagano de origen, y que él fue con Pablo a Jerusalén, donde él no fue obligado a circuncidarse (Gal 2,1). Parece que esta visita a Jerusalén coincide con el tiempo del primer Consejo (Hch 25,1s).
Encontramos a Tito en Corinto, enviado por Pablo en el despliegue de la tercera misión, donde el apóstol ya había enviado a Timoteo (1 Co. 4:17; 16:10). Después de la misión en Corinto, Tito se unió a Pablo en Macedonia (2 Cor 7,6), con buenas noticias.
Pablo volvió a enviar a Tito a Corinto, probablemente con la segunda carta (2 Co. 2:12 a 13; 7.5 a 7) y con la misión de llevar a cabo una colecta para los pobres de Jerusalén (2 Co 8.16 a 23). La carta a Tito presenta la invitación de Pablo para llegar Nicapoli de Epiro (3.12), donde el Apóstol tenía la intención de pasar el invierno, sin lugar a dudas la carta es en práctica posterior a la de Corinto (2 Tim 4:20).
No sabemos si en realidad Tito fue a Nicópolis, sin embargo, nos encontramos con Tito en Roma (2 Tim 4,10s) junto a Pablo, a continuación, él se mueve en Dalmacia. Después de la misión funcional en Dalmacia, según Eusebio (Historia Eclesiástica, 3.4) y Teodoreto (Antes de Timoteo, 3.1), Tito volvió a Creta, donde murió.

La evangelización de la isla de Creta.
Después del primer encarcelamiento en Roma, Pablo llegó Creta con Tito, para llevar a cabo libremente su acción evangelizadora. Ya en la isla habían comunidades cristianas. Eran convertidos del judaísmo, pero había también una minoría procedente del paganismo. Todos ellos tenían que ser educados y necesitaban la organización de los sacerdotes, y sacerdotes a ser cargados del gobierno de los sacerdotes: los obispos.
Pablo dejó a Tito en Creta como continuador de la labor iniciada (1.5), dándole instrucciones. Pablo fue entonces a Éfeso donde colocó a Timoteo a la cabeza de esa iglesia. Pablo entonces planeó un viaje a Macedonia, con salida desde el puerto de Mileto (2 Tim 4,20) para llegar a Corinto. En Mileto Pablo se había dado cuenta mejor del alcance de la propaganda de los falsos maestros, hasta que sintió la necesidad de una carta a Timoteo y una a Tito, con instrucciones más precisas. El peligro temido por Pablo era que la isla podría ceder frente a la presión del judaísmo, muy poderoso en la isla, empapado en muchas genealogías y tradiciones, así como frente a un sincretismo judeo-cristiano-gnóstico, de la que había visto el virulencia.
En la isla había una fuerte presencia de fileles de la diosa pagana Rea, se jactó de que había llevado a su hijo Júpiter en Creta, para esconderlo de su Padre Saturno. Dionisus luego se había unido en Creta con Ariadna, hija del legendario Minos, hijo de Zeus y la diosa Europa, diosa de la luna. En resumen, los paganos de Creta se habían asegurado de dar prestigio a su isla con una gran red de mitos
The carta presenta la invitación de Pablo a Tito de unirse a él en Nicapolis of Epirus (3.12), donde el Apostol intendía pasar el invierno, sin duda en un período que sigue a el de Corinto (2 Tim 4:20).

La naturaleza de la carta
La carta a Tito tiene una gran semejanza con la primera carta a Timoteo, pero la de Tito es más concisa, seca, todavía Pablo no olvidando de llamar a Tito "mi hijo en la misma fé"

Después de que la dirección y el saludo habitual, ya que por lo general le dice Pablo que su autoridad como apóstol viene de Dios y que su objetivo es "llevar a la fé aquellos a quienes Dios ha elegido.".
A continuación pasa, como en la carta a Timoteo para dar sus instrucciones a Tito sobre el proselitismo y la organización de las comunidades y en la corrección de las desviaciones:" te dejé en Creta, debido a que usted ponga en orden lo que queda por hacer, y para establecer algunos ancianos en cada ciudad, según las instrucciones que te di".

Incluso en este caso Pablo da instrucciones detalladas sobre el comportamiento y la unidad de vida de los laicos fieles, diáconos, sacerdotes, obispos y mujeres, y también describe cómo se debe tomar la acción pastoral y lo que es el núcleo de la enseñanza.

OMNIA MUNDA MUNDIS.
Más de lo habitual aquí Pablo declara que la impureza de ciertos alimentos no tiene razón de ser, después de haber sido reemplazada por el advenimiento de Cristo.
Y los que son corruptos en la fe son los que hacen todo lo impuro debido a que practican en el vicio. También están aquellos que han corrompido su pensamiento, sino que también han allanado su conciencia. Tito con ellos tendrá que usar todas firmezas. Como se vé, la situación en Creta era muy compleja y exigía mucha determinación.
Pablo recuerda a Tito de recomendar a los fiele de recordarles a ser sumisos a las autoridades del gobierno, de obedecer, de estar preparados para toda buena obra; de no hablar mal de nadie, para evitar conflictos, de ser amables, mostrando toda mansedumbre con todos.
Nosotros también éramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, corruptos, esclavos de deleites y placeres diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y odiandose el uno al otro. Pero cuando la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor por los hombres nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino conformes a su misericordia, con agua que regenera y renueva en el Espíritu Santo, Dios ha derramado en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que ser justificados por su gracia y convertirse, con la esperanza, en herederos de la vida eterna.

A continuación, la carta termina con los saludos de rigor y la invitación a enviar a todos aquellos "que nos aman en la fe," que son verdaderos creyentes (cf. Mt 10:40). "La gracia sea con todos ustedes!". De hecho, los saludos y la bendición autorizan a Tito para hacer de ésta una carta pública entre "los que nos aman en la fe." De esta manera, los fieles de la isla de Creta encontraban que la conducta de Tito se encuentraba en la obediencia a las instrucciones de Pablo.

CONCLUSIÓN

En la carta a los Romanos Pablo quiere primero en advertir a los cristianos contra las sugerencias del paganismo, presenta la situación de falta de paganismo de modo adecuado, y dice que tiene como su raíz la negación de la existencia de Dios, la cual se puede acceder desde las realidades creadas.
Pablo, sin embargo, dice que en Roma entre los gentiles hay hombres que aunque no sean de la Ley viven la Ley, para que el amor de Dios y del prójimo. Ellos, después de una recta conciencia y con la ayuda de Dios, son ley a si mismos. Esta es la más alta, pero hay también casos de honestidad, si bien no vienen a escapar completamente de las culturas religiosas paganas.

Hoy en día, en Occidente como en otras partes, prevalecen el relativismo y el ateísmo práctico, que es una negación implícita del destino sobrenatural de la humanidad.
Los medios tecnológicos y los conocimientos científicos has sido precursores de grandes progresos y han reducido la incidencia de la enfermedad y la mortalidad infantil; a lo largo de los siglos, sobre todo en los dos últimos la población del globo, principalmente debido a la disminución de la mortalidad, tal que ha llegado a 7 mil millones, y se va todavía a aumentar.
El alma humana sin embargo no ha cambiado, y los problemas siguen siendo los mismos, pero ahora se ven agravados por la posibilidad de cometer abominaciones aún desconocidas cómo el comercio de órganos, y todo tipo de violaciónes de la ética y la santidad de la vida y de la naturaleza creada.

Ese mundo antiguo, incluso en el paganismo, no es lo que los marxistas y marxistóides usan para representar, que han enseñado en las escuelas durante décadas, pervertiendo la mente de los niños en edad escolar, y que presentan erróneamente este mundo en general y el mundo romano, en particular, a través de la lente del prejuicio vulgar y de la crasa ignorancia; y casi nunca se acuerda de que la base del Derecho, después de tantos siglos pasados, sigue siendo la misma.
En la zona directamente bajo el gobierno imperial hay libertad de religión, y de expresión, y los derechos son definidos para la propiedad y el comercio, en el público y en el privado.
Las oficinas públicas locales son electivas; se aplica la ley, hay un registro de los hombres, de los bienes y de los esclavos, ya que también está hecho el censo periódico de la población en general. Quienes saben cómo hacer algo útil, sea esclavo, liberto, o ciudadano no tienen ningún problema en mantener a sí mismo. Todo lo que sucede está registrado en los "Annales" que son un diario de importante y significante.de los principales eventos.

Hay un calendario que con pocos cambios en el siglo XVI hechos por el papa Gregorio XIII es todavía en uso, una forma de medir el tiempo y la subdivisión del día y de la noche en 12 horas, que todavía usamos hoy en día. Para los antiguos romanos la primera hora del día son las seis de la mañana, las nuestras nueve son entonces la hora 3, al mediodía la hora sexta y así sucesivamente hasta la duodécima, dado que el día termina a las seis de la tarde. Recordemos que Jesucristo murió a las nueve, es decir, a las tres por la tarde.

CALENDARIO (viene dal Latín 'calendae', el primer día del mes)
Todos los días de la semana del calendario casi siempre se queda con el nombre del dios romano a quien se le dedica. Los de diferentes orígenes están en negrita.

DÍAS DE LA SEMANA ( en negro los nombres de diferente orígen)

Latin Italian French Spanish English German
  Diana ( The Moon, La luna ) Lunedí Lundi Lunes Moonday Montag
  Mars Martedì Mardi Martes Tuesday Dienstag
  Mercurius Mercoledí Mercredi Miércoles Wednesday Mittwoch
  Jupiter (gen.Jovis - Giove - Jeudi) Giovedí Jeudi Jueves Thursday Donnerstag
  Venus ( gen. Véneris ) Venerdì Vendredi Viernes Friday Freitag
  Saturnus Sabato Samedi Sábado Saturday Samstag

  Apollo (The Sun) or Domini Dies

Domenica Dimanche Domingo Sunday Sonntag

MESES DEL AÑO (todos tienen la misma orígen)

N. Latin Italian French Spanish English German
11 Ianuarius Gennaio Janvier Enero January Januar
12 Februarius Febbraio Février Febrero February Februar
1 Martius Marzo Mars Marzo March März
2 Aprilis Aprile Avril Abril April April
3 Maius Maggio Mai Mayo May Mai
4 Iunius Giugno Juin Junio June Juni
5 Iulius Luglio Juillet Julio July Juli
6 Augustus Agosto Août Agosto August August
7 September Settembre Septembre Septiembre September September
8 October Ottobre Octobre Octubre October Oktober
9 November Novembre Novembre Noviembre November November
10 December Dicembre Décembre Diciembre December Dezember

INDUSTRIAS

La industria floreció en el Imperio, porque los romanos utilizaban recursos locales siempre que era posible: además de los grandes astilleros, tenían la producción en masa de todo tipo de productos, desde la cerámica de vidrio, de estatuas de armas, de ropas, e incluso de los alimentos almacenados;: como el famoso 'garum' la maloliente salsa de pescado muy apreciada por los antiguos romanos, e incluso el ganado. No se olviden de las clases, impartidas por 'magistri', personas a las cuales se inscriben los niños cuyo padre puede pagar cuotas. El analfabetismo en Roma es bastante raro. En el ejército entonces todo debería al menos saber cómo leer y escribir más o menos correctamente.

En el siglo II. C., el final victorioso de la Guerra Púnica y el encuentro con la cultura griega liberó en los pueblos itálicos, ahora unidos bajo Roma y templados por los sacrificios más duros, y hizo traer una extraordinaria explosión de energía y vitalidad.
Toda la cuenca mediterránea se abrió a la conquista, al intercambio de bienes y obras culturales. En el mar que dibujó cientos y cientos de rutas de civilización entre el este y el oeste; las naves recibieron naves sustanciales mejoras constructivas y con ellas los contenedores y los métodos para el transporte de mercancías; las técnicas de navegación ahora estaban probando y mejorando no sólo por la experiencia de la guerra en muchas batallas navales, sino también de las actividades de los piratas que teníeron su propia fortuna por el progreso de que el hombre mediterráneo estaba haciendo en el conocimiento de vientos, corrientes, y fondos marinos.

El padre de St. Paul de Tarso, dejadme repitirlo, tenía una floreciente y apreciada industria textil, que también tenía el contrato para el suministro de tiendas de campaña para el ejército romano. Por este motivo el fue reconocido de la ciudadanía romana, que transmitió a su hijo Saúl.

En el Imperio no existe racismo, y cada uno es apreciado por lo que vale por ser capaz de hacer. Recordamos un oscuro ilirio (eslavo) llamado Diocleciano, que se alistó como soldado raso en las legiones y eventualmente se convirtió gracias a su heroísmo y su inteligencia, aunque emperador.
El concepto de Virtus (del latín vir = hombre) heredado de la antigua república exaltó el concepto del honor, generosidad, el respeto de la propiedad, así como el respeto de la gente, e incluso el respeto de los esclavos. Los libertos, especialmente los hombres de la cultura y la ciencia, fueron numerosos y muy ricos.

Sin hacer el más mínimo elogio a la esclavitud, pero hay que decir que la 'Virtus' romana que impone en general los esclavos son bien tratados. Por otra parte, la institución de la esclavitud continuó y terminó en Occidente en el siglo XIX, y aún hoy todavía sobrevive en muchas partes del mundo, especialmente en el mundo oriental.
Incluso en la época de los primeros trabajadores revolución industrial en ciertos países europeo se trataron los trabajadore peor que esclavos, especialmente donde el gobierno era nominalmente una "democracia popular".
En lugar, desde la lectura de novelas y comedias que hemos recibido de la época del Imperio. entendemos cómo era la vida para todos. En Roma los esclavos liberados (libertos) A menudo llegan a ocupar posiciones dominantes, incluso en la economía y la política.

COLOSSEUM

No responde a la verdad que en Roma las grandes obras fueron construidas por esclavos, incluso para el tamaño de la población - se estima que la ciudad de Roma llegó a más de 3 millones de habitantes, frente a los cien millones en todo el Imperio - entonces la grandes obras en las grandes ciudades se construyeron para emplear a los ciudadanos libres, a quienes se les pagó por su trabajo con el fin de permitirles de mantener a sí mismos y su familia.

Así ocurriò también en el campo. Una primera ley de Julio César exigió incluso que al menos el 30% de los trabajadores en los campos fueron ciudadanos libres, otros aumentaron a este porcentaje. Tenga en cuenta que aquel tiempo desobedecer a la ley era extremadamente peligroso para todos. A finales del siglo II hubo casi 400 mil kilómetros de carreteras, que habían sido construidas y mantenidas por los legionarios y los soldados en la preparación de los tiempos de guerra, o incluso cuando no hubo guerras, porque los militares nunca hubieron que permanecer inactivos y así perder sus virtudes y su estoicismo.
Las carreteras no sólo se utilizaban para el tráfico civil, pero podrían permitir intervenciones represivasrápidas de las legiones, necesarias para contrarrestar la piratería el bandidaje y les invasiones. Más, cualquiera que conozca un poco acerca de la historia, entonces sabe que el pueblo romano no permitía a nadie de ponerle los pies en la cabeza, y que la supervivencia de un emperador en gran medida, si no exclusivamente, dependía por el favor de la gente de la ciudad de Roma.

En la antigua Roma florecieron todo tipo de artesanías incluso la publicación de libros. Permítanme recordar que el poeta español Valerio Marcial copió y vendió sus obras por un editor que tenía su tienda cerca del Capitolio. La literatura era floreciente, incluso como el teatro. Se llegó hasta a nosotros un impresionante cuerpo de comedias, dramas, novelas e incluso libros de cocina, además de las obras de los dos filósofos , poetas e historiadores griegos y romanos ..
En todo el mundo romanizado el analfabetismo es menos extendido que en el mundo moderno, la importancia del derecho y el respeto a la ley, y el nivel de la democracia es mucho mayor de lo que cabría esperar dos mil años atrás, tanto que la mayoría de los magistrados locales son elegidos por los ciudadanos que representan y administran.
Los Romanos respetan las leyes y los gobiernos locales, hacen la construcción de grandes infraestructuras, alcantarillas, carreteras, acueductos y puertos, que permiten a todos los movimientos fáciles y rápidos, ya como era posible gracias a los medios tecnológicos de la época.
Siendo los viajes y el comercio de relativa seguridad por la mayor parte del mundo conocido ésto ha facilitado la propagación de la romanización; incluso después de la caída del Emperio las culturas de Europa occidental, básicamente podría ser comunes, ya que el lenguaje de la cultura fue por mucho tiempo el Latino, y el mundo occidental ha continuado recibiendo el reconocimiento de los principios de la civilización y del derecho, los que son aún en vigor.
Y luego, para los que saben un poco de latíno y etimología, es claro que la mayoría de los idiomas europeos se vieron afectados gran parte de la influencia de la lengua materna, es decir, la misma lengua latina, e incluso por el griego antiguo. (la lengua para los eruditos al tiempo del Emperio).

El ejército no era numeroso, pero era muy eficiente. Augusto había fijado el número de legiones para XXIII (alrededor de 100.000 hombres en total) y más tarde se le ocurrió a alrededor de 150.000 hombres. A pesar de todos los problemas y desastres, incluso después de la caída, que comenzó con Constantino, y se terminó después de dos siglos bajo la presión de las poblaciones silvestres de oriente cuando la capital ya no estba en Roma, hubo diversos gran intentos de resucitar al Imperio de Occidente. Después de la tribu Suabia de Longobados, llegó el aleman franco Carlomagno con el Sacro Imperio Romano-Alemán. Había otros grandes emperadores como Federico II de Suabia, pero ninguno de ellos hubo totalmente éxito. El título de 'César' cayó al último emperador Francisco José de la Casa de los Habsburgo. Por lo tanto, el Imperio terminó en 1918 con el colapso de los imperios centrales.

De todos modos me siento orgulloso de ser un ciudadano romano y tengo el honor de tener la Urbe para el hogar y como maestro de elevados pensamientos históricos y civiles, (Pablo VI), y SPQR creo que desde el punto de vista de la historia de los pueblos que habitan en el península,y también casi todos los europeos del oeste sean ciudadanos romanos. Me sorprende mucho, e incluso un poco me irrita, ya que durante los sermones de algunos domingos, casi todos los sacerdotes católicos hablan de los antiguos romanos ocupantes como groseros opresores y explotadores. La demolición de nuestro pasado glorioso y honorable comenzó como una reacción a la grandilocuente fretóricaascista y en apoyo de la marxista, pero fue hecha por l maestros ciegos, tan crudos como ignorantes de la historia de la humanidad ...

Lino Bertuzzi September 2014

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